基督頌之二：耶穌十六字傳記
遠志明
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向人類顯明上帝的耶穌究竟是誰？
聖經新約四本福音書中，馬太福音和路加福音記載了耶穌作為人子的家譜，約翰福音和馬可福音開篇，講的是耶穌作為神子的身世。
如果通觀耶穌神子人子、生死復活之全部，那麽，聖經有十六個字概括得惟妙惟肖：太初有道，道成肉身，以馬內利，哈利路亞。
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太初有道——在宇宙誕生之前，它的創造者，超越時空的道，也就是看不見的上帝，早已存在了。
太初有道其實不是基督教的獨識，太初有道是人類傑出頭腦的共識，也是當代前沿科學的驚人發現。有興趣者可以看一看腳註*。值得註意的是，不管思想家和科學家們從哪一個角度、以什麽名義談論太初之道，無一不帶著迷茫和無奈的心情。
聖經開篇第一句話卻無比明確：
起初上帝創造天地。（創世記1:1）
天地是一個事實、一個前提。
天地有一個起初——盡管連牛頓、愛因斯坦都一直以為宇宙是無始無終的。
起初是一場創造——所謂大爆炸和大演化只是人類不確切認識的表象。
創造者就是上帝——除非上帝告訴人類，人類永遠不可能知道這一真相。
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這個太初之道，就是耶穌的本體。
聖經舊約說，伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來掌權的，祂的根源從亙古、從太初就有。（彌迦書5:2）
聖經新約說，太初有道，道就是上帝，萬物都是藉著祂造的。祂來到人間，人間卻不認識祂，也不接待祂。（約翰福音1:1,10）
耶穌自己說，未有世界以先，我與父同在榮耀裏。我與父原為一。我是從父出來的。（約翰福音17:5；10:30;16,27）
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道成肉身——看不見的太初之道，就是上帝，公元零年在處女馬利亞身上坐胎入世，成為人類可見可聽可識可交的一個肉身生命，名叫耶穌。
上帝化作一個人的生命。上帝成為一個活生生的人。
不是道成一套理論，不是道成一套律法，不是道成一套儀式，乃是道成一個肉身。
聖經說，道成了肉身，住在我們中間，充滿了恩典和真理。我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。上帝當初藉以創造諸世界的，就是祂。承受萬有並一直用權能的命令托住萬有的，也是祂。祂本有上帝的形象，卻甘願虛己，成為人的樣式。祂入世洗淨了凡信祂的人身上的罪以後，就回到高天至大者那裏去了。（約翰福音1：14；腓利比書2:6；希伯來書1:1-3）
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在聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝中，聖父是從來沒有人見過的（約翰福音1：18），聖靈也不會自動降臨世人（約翰福音15：17；16：7），唯有道成肉身的聖子耶穌以人類可以觀察理解的人生形態，將聖父表明出來（約翰福音1:18），又將聖靈差來賜給奉祂之名受洗的人（約翰福音15:26；使徒行傳2:38）。
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上帝需要道成肉身，因為肉身之人不能認識上帝。
上帝可以道成肉身，因為創造天、地、人的上帝有能力成為人。
上帝必然道成肉身，因為按照上帝慈愛的本性，祂面對人類徒勞而艱辛的尋找不會無動於衷，祂眼見人類在罪與死中掙紮不會置之不理。
上帝早已道成肉身，祂在兩千年前已經藉著耶穌的所言所行、所作所為，將自己的完美神性活化於天下了。
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無神論是建立在人不尋求神的基礎上——上帝垂看世人，看有尋求祂的沒有，連一個也沒有（詩篇14：2-3）。
諸宗教是建立在人靠自己來尋找神的基礎上——如佛教自稱人的智慧的宗教，還有一些宗教，是靠人遵行律法、修煉德行和崇拜偶像。
基督信仰是建立在神尋找人的基礎上——我從天上降下來，是要尋找拯救失喪的人。不是你們揀選了我，是我揀選了你們。你們當信我。你們若奉我的名求什麽，我必給你們成全。（約翰福音6:42；14:11-14；15:16；路加福音19:10）
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以馬內利（神與我們同在）——太初之道既已置身人間，就不再離去。耶穌帶著神的恩典、真理和權能與人合一，成為人的身、心、靈的救助。
聖經舊約預言，必有一嬰孩，為我們而生。祂是處女之子，名為以馬內利。祂是奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的權能與平安必與日俱增，無窮無盡。看哪，神的帳幕在人間，祂要親自與人同住，作他們的神。（以賽亞書7:14；9:6-7；啟示錄21:3）
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在耶穌裏，上帝不再遙不可及，祂有形有體、有情有義地住在我們中間。在祂奇妙的降生和非凡的復活中，我們看見了上帝的榮耀。在祂的言行舉止、為人處事中，我們感受到上帝的真實。在我們對祂不斷增加的認知和信心中，我們汲取著上帝的力量。
在耶穌裏，上帝不是靠先知轉達旨意，乃是直接向人説話；不是用一套知識來説服世人，乃是用自己的生命來救贖世人；不是用律法懲戒罪人，乃是親身擔當世人的罪；不是給人命令叫人去行，乃是手拉手與人同行；不是讓人挑那挑不起的重擔，乃是將擔子從人身上挪去，擔在自己肩上。
在耶穌裏，我們可以天天吃神的話語，喝神的性情，咀嚼神的生命。
在耶穌裏，上帝可以成為我們最知心的朋友。
在耶穌裏，上帝永遠不會離開我們：我不撇下你們為孤兒，你們在我裏面，我也在你們裏面。無論在哪裏，哪怕只有兩三個人奉我的名聚會，我就在那裏，在你們中間。我與你們同在，直到世界的末了。(約翰福音14:18-20；馬太福音18:20；28:20)
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以馬內利，上帝在耶穌裏與人同在，這件事奠基於耶穌入世的歷史事實，憑藉著聖經的寶貴記述，更重要的，離不開聖靈在人心中的運行。
耶穌與聖靈是一體的。耶穌就是聖靈（哥林多後書3:17）。耶穌的肉身已經離世，此刻耶穌與我們同在，顯然是聖靈與我們同在。聖靈在我們心裏直接見證耶穌，聖靈也讓我們在閲讀聖經時看見耶穌。
耶穌說：我要從父那裏差遣真理的聖靈下來為我作見證。祂要榮耀我。祂要指教你們一切的事，引導你們進入一切的真理，叫你們想起我對你們所說的一切話，還要將從我領受的一切，包括未來的事，都告訴你們。（約翰福音 15:26；14:26；16:13-14）
不必進廟宇，不必建祭壇，不必入聖殿，不必去朝聖，你只要奉耶穌的名，就可以在聖靈裏隨時隨地敬拜神。
耶穌說：上帝是個靈，你們拜祂，不用到山上，也不用去耶路撒冷。如今時候已到，祂要在你們的心靈和誠實裏，悅納你們的敬拜。（約翰福音4:21-24）
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哈利路亞（贊美神）——太初之道既然與人同住，就為人成全一切：赦罪、醫治、平安、永生 …… 。人所應做的，就是凡事信靠祂，感謝祂，贊美祂！這是人生的最高境界。
耶穌在十字架上知道各樣的事已經成了，就說，成了！便低下頭，將靈魂交付神了。（約翰福音19:28-30 ）
耶穌復活以後對門徒說，天上地下所有的權柄都賜給我了。你們奉我的名，無論求甚麽，我必成就。（馬太福音28:18-19 約翰福音14:13）
我聽見天上好像萬眾的聲音，洪濤的聲音，雷鳴的聲音，說，哈利路亞！被殺的羔羊、我們的主、全能的神作王了！哈利路亞！救恩、榮耀、權能，都屬於祂！（啟示錄5:12；19:1； 6）
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全能上帝既然來了，豈不成了？
既然太初有道，豈不道成肉身？既然道成肉身，豈不以馬內利？既然以馬內利，豈不哈利路亞！
上帝之為神，就是要做人做不了的事，要做出人意料的事，要做叫人喊哈利路亞的事！
人有罪責不能推卸，祂來赦免——在祂那裏必得潔淨。
人有苦難不能消除，祂來承擔——在祂那裏必有平安。
人有重擔不能支撐，祂來挪去——在祂那裏必定輕省。
人有病痛不能戰勝，祂來醫治——在祂那裏必生信心。
人有軟弱不能自持，祂來扶助——在祂那裏必有力量。
人有死亡不能逃避，祂來拯救——在祂那裏必見永生。
你將在聖經裏親眼看見這一切，也必將在生活中親身經歷這一切。
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祂賜給你勝過一切的信心。
祂為你重塑一個嶄新的生命。
祂拓寬你每一天的心胸。
祂提升你一生的境界。
祂將不息的平安放在你裏面。
祂伴隨你出你入、你行你止。
祂是你不滅的盼望，不管是風是雨、是死是生。
哈利路亞！
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耶穌，我以澎湃的熱血和燃燒的心頌詠你的名字！我朝著深邃的天空和廣袤的大地呼喚你的名字！為什麽你的名字在我口中比蜜還甜？為什麽你的名字在我心裏比光還亮——你的確是我的太陽，是你每天把我照亮——為什麽你的名字對我來說就是一切？不，你的名字超過一切，勝過一切！是因為你年輕而純潔的血流成了一條千古愛河嗎？是因為你的卑微和柔弱竟如此無堅不摧嗎？是因為你永遠微笑著，像春風又像夏雨，像秋陽又像冬雪，無時不在笑看著人生嗎？
你是我的神！
每一念及你，我就會升華。你使我的心變得無比寬大和茁壯，使我從剛剛還纏繞著我的成敗得失、七情六慾中，從一切的一切中升騰起來，頓覺人間沒有什麽大事，連生死也是一件很小的事了。哈利路亞！
註釋
* 古希臘哲學家，中國古代儒釋道家，西方許多著名思想家，以及當代科學的新發現，如宇宙大爆炸和DNA密碼，都不約而同地指向太初之道。
比如，赫拉克利特說，萬古長存的道，創造並主宰一切。人類即使聽到它也不理解它，就像聾子一樣；即使遇到它也不認識它，就像瞎子一樣。
柏拉圖在洞穴的比喻中，斷定有一個造成世界的原因，只是人類永遠不能窺視。
亞力士多德說宇宙必有一個第一推動力或不動的推動者，作為一切運動的前提，它是不可考察和論證的。
中國先哲老子說，道為天地之母，萬物之始， 愛養天下。可是，道可道，非常道，恍啊惚啊，不可言說。
孔子說，朝聞道，夕死可矣！
莊子說，道無形無像，有情有信，然而，可傳而不可授，可得而不可知。
德國哲學家康德說，自在之物，人不能認識。人只能認識此岸世界，彼岸世界只能留給信仰。
黑格爾用邏輯推論出，宇宙由道（Logos）而生，依道展開，以道終結。
當代科學最重大的發現是宇宙大爆炸：宇宙是從一個沒有時間、沒有空間、沒有物質的一個奇妙玄點，突然誕生的。霍金說，那一時刻和它以前，是人類頭腦永遠不能觸及的。
關於DNA密碼，微軟總裁比爾蓋玆說過，其智慧程度遠比人類所能設計的最複雜的電腦程序還要高超，也指向了一個超然的生命源頭。
懷疑一切的古典哲學家笛卡爾曾承認“我思故我在”是不容懷疑的一件事，現代哲學家海德格爾卻進一步追問道：為什麽恰恰是“我在”而不是“我不在”？在，存在，有什麽而不是什麽都沒有，這是為什麽？二十一世紀的科學家霍金，面對剛剛被證實有生有死的宇宙也在思考：我們為何在此？我們從何而來？這同自稱對什麽都不驚奇的康德仰望星空時感到的驚奇，是一回事。
