基督頌之五:基督教的誤區

 

38

不明白上帝只在、全在、活在耶穌裏,成為一個人的生命與人相交,這不僅是無神論者的盲點,也是基督教的誤區。不少基督徒以另一種方式忽略著耶穌基督。

 

39

為什麼受洗多年了,仍然在罪中掙紮,頗感軟弱無力卻又無可奈何?

為什麼你有心追求上帝,卻仿佛觸摸不到上帝而陷於迷茫?

為什麼你自知失去了起初的愛心和信心,卻怎麼也拾不回來?那起初一遇見就心裏火熱的耶穌如今在哪裏?

不錯,你當初遇見的的確是他,可是後來漸漸有越來越多出自他和圍繞他的好東西——神學教義、宗派傳統、禮儀見證——這些本來指向他、歸於他的好東西,卻將他遮擋了。當人們停留於“好”不再前行時,好就會成為“最好”的敵人。

 

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為什麼參加教會生活很久了,家庭生活依然沒有什麼起色?

為什麼同工不能同心,同事不能共事,想解決也解決不了?

為什麼教會不能影響社會,砥柱中流,反倒是信徒被世俗裹挾,身不由己?

為什麼自稱基督徒的人很多,跟隨基督走天路的人很少?

尼采曾挑戰基督徒:你們說你們的救贖主活著,那就請你們活出被救贖的樣子來吧?

讓我告訴你,尼采,不是他們的救贖主沒有活著,是他們不真認識他們的救贖主,幾乎就像你不認識這位救贖主一樣!

 

41

我說一些基督徒不真認識基督,意思是:他們不真知道他(以弗所書1:17-23),不知道上帝只在、全在、活在耶穌裏向他們顯現、與他們相交、為他們成全。

這就是基督徒一切疲憊、軟弱和迷茫的根源:他們不知道到哪裏去支取新生命的力量,他們不確切明瞭力量的源泉——上帝究竟在哪裏?紛紛紜紜的基督教產物令他們眼花繚亂了!

我再説一遍,當基督徒將目光專註於宗派、宗教、知識等等,而不專註於耶穌基督,那麼這些原本來自耶穌的好東西,就很容易喧賓奪主;它們本應促進信徒與耶穌之間個人的、直接的、生命的關系,反倒成了阻礙。

基督徒若不與基督緊密相連,還有什麼力量呢?

耶穌說:離了我,你們就不能做什麼。(約翰福音15:5)

 

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説來令人震驚:我們身為基督徒,卻不一定曉得道成肉身是什麼意思。

有人會說,道成肉身不就是上帝在耶穌裏來拯救世人嗎?誰不曉得呢?

可是你知道上帝成為一個人的生命入世救人,這意味著什麼嗎?這意味著上帝沒有“道成神學、道成教義、道成律法、道成儀式、道成組織”,不是用這些東西來顯明自己,也不是用這些東西來拯救世人。“道成了肉身,住在我們中間”——上帝成了一個人的生命。人們藉以看見上帝的,是這個生命。罪人藉以得救的,是這個生命。信徒藉以得力的,是這個生命。教會藉以復興的,是這個生命。瞎子藉以看見的,是這個生命。死人藉以復活的,是這個生命!

請記住,請警醒,請傳告:在人間,上帝是一個人的生命——耶穌基督!

 

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地仰望著天卻不能將天表達,天父啊,人在你面前也是這樣。

人的智慧之光照燿著世界卻背逆著你,正像太陽照亮了大地,卻遮蓋了天上的情況。

三段論的邏輯豈能套住四季的風?神學的解剖刀豈能取出漫天的情?條分縷析的聰明,失盡渾沌如一的天韻;繁文縟節的宗教,蠶噬了你的清澈與光明!

這就是為什麼,為什麼不是玄祕莫測的天書,是一個嬰孩赤裸的生命;不是冗長的高言大智,是慈父教孺的故事帶著呵護聲;不是賜下清規戒律,是送來無條件的愛;不是一場世紀之辯,是十字架上一聲赤子的哀鳴;不是學人之學、強者之強、貴族之貴,是一個卑微者的血——你,全能者,竟是這樣向我們顯現,又住在我們當中!噢!耶穌基督!

 

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基督容易被基督教架空了。

長老會、浸信會、聖公會、宣道會、信義會,福音派、基要派、靈恩派,你是否以為神一定是住在這些教派裏?或者,你認為神只住在其中某一教派裏?或者起碼,你認為神住在某一教派裏會比住在另一教派裏更愜意些?

基督和基督教不可分割,實際上也有區別:基督是神,基督教是人的組織。基督是一個生命,基督教是一套體系。基督只有一位,基督教分很多派。基督從亙古就有,基督教只有兩千年歷史。基督昨日今日直到永遠不改變,基督教有一個發生、發展和改革的過程。基督無罪,基督教裏有罪。基督是合一的,基督教不合一。

不錯,基督教是基督的身體,然而很不幸,這身體常常喪失靈魂;基督教是基督的家,這家卻常常被盜賊闖入。中世紀的歐洲人以為神就住在羅馬教廷,羅馬教廷的腐敗一暴露,有些人就以為神死了。如今,誰若以為一踏進基督教就能遇見神,他難免失望而歸,因為他遇到的極可能不是神,而是一群在軟弱和迷茫中尋求神的罪人。

停留於基督教卻未能進深至耶穌基督面前的人,是找不到神的。因為神是在基督裏而不是在基督教裏與人相遇。

我知道一些朋友,他們對基督教有精深的研究,卻不認識耶穌基督。

我知道一些信徒,他們例行公事一般每周出入教堂,私底下並不常常親近耶穌。

我知道一些同工,他們對教會事務和教義紛爭大發熱心,對耶穌本身並無多少熱情。

耶穌說,我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到神那裏去。(約翰福音14:6)

 

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基督容易被教義取代了。

基督徒參加教會生活越久,愈容易陷於“關於神”的一套教義,越容易忽略“神”本身。

比方説,保羅和馬丁路德面對“律法和善行可以叫人得救”的強勢説法,提出“只有信耶穌才能得救、只要信耶穌就能得救”。這一信念幾經論戰,被確立為“因信稱義”的根本教義。然而,這一教義之所以根本,就在於它要基督徒不見一人,只見耶穌(馬太福音17:8)。假若有人以為,只要明白這一因信稱義的教義就可以稱義了,那麼他信的就是因信稱義的教義,而不是使他稱義的耶穌。

一切教義的灌輸都有這種危險:導致違背教義本身的初衷和內涵。越是專註於教義的辯護而不再專註於耶穌,越是視教義為至寶而不再視耶穌為至寶,這種危險就越大。

教義是走近耶穌的踏板,但滯步在踏板上就大錯了!教義是邁向至高者的臺階,但坐在臺階上就大錯了!

恰恰是教義告訴我們:神不在教義裏,神在耶穌裏。那些停留於教義的人,怎能得到神豐滿的恩典和真理呢?

我絕無貶低教義之意,恰恰相反,是把教義的本質——通向神——澄清,以維護教義的神聖。我堅持教義必須歸向基督,在基督身上完成自己,以維護教義的權能。我指出基督教教義不能取代基督,使教義建立在磐石上,以維護教義的合法性。

聖經說,律法是摩西傳的,恩典和真理都是從耶穌基督來的。(約翰福音1:17)

 

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基督容易被神學淡化了。

基督教神學分門別類,如聖經神學、基要神學、福音神學、社會神學、處境神學、自由神學、解放神學、文化神學、生態神學、新正統神學、時代主義神學、存在主義神學、教父神學、靈修神學、實踐神學、系統神學等等。

在全面闡述基督信仰的系統神學中,有啓示論、上帝論、創造論、人論、基督論、救贖論、聖靈論、教會論、末世論等等。

在基督教神學的架構內,基督論僅佔有一席之地。

這種神學架構本身,很難滿足大多數信徒以基督為中心的信仰訴求。

當然,神學既是一門學問,見仁見智就在所難免。問題是,要提防不要將神學等同於神,視神學為信仰根基和標準。基督才是信仰根基。聖經才是信仰的標準。

決定信徒靈命的不是神學。信徒的靈命和神學的好壞,都在於與耶穌的關系。耶穌才是真信仰和好神學的根基。

耶穌說:只有一位是你們的師尊,就是我。凡父所賜給我的人,必到我這裏來。(太23:10;約6:37)

聖經說:那已經立好的根基,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。(哥林多前書 3:11)

我很尊重神學。好神學不是讓人認識它自己,乃是讓人認識耶穌。

神學不能否認自己面臨問題和危機。神學要想不被邊緣化,就要徹底降服在基督面前,以認知、吃喝、消化、跟隨這個道成肉身的生命為中心。否則,神學之於信仰,必如哲學之於人生——雖然每個人生自有其哲學,哲學卻只能是極少數人自命不凡的嗜好。