远志明 | 恩典真理全在耶稣里 | 唯独耶稣 (12/12)


第十二讲 恩典真理全在耶稣里

 

耶稣基督的生命成全了律法

信主越久,越体会到耶稣的宝贵,因为全知,全能,全善的天父,如果祂有别的办法的话,祂绝不会把祂最心爱的独生儿子赐给我们,钉在十字架上,这是一件极痛苦的事如果先知和律法可以达到神的心意,祂真的不用祂自己的独生儿子来做赎罪祭;如果旧约可以兑现的话,那么神,我们的天父也不用耶稣基督一个人的血来立新约。

新约是神借着耶稣基督祂一个人的生命成全了律法,而旧约仅仅是律法,所以这两者一个是叫人活,一个是叫人死。保罗后来讲,律法是让人显出罪来,让人认罪;律法是叫人死的而耶稣基督,祂的福音是叫人活的这个福音已经成全了律法,已经包含了律法,已经达到了律法的要求,所以有福音就够了。有些人还说什么福音跟律法要平衡,完全错了。那成全了的,就是已经包含了它了,已经高过它了。没有人说一个团长要跟一个连长搞平衡,因为团长已经包含了连长。

我们知道我们信的是基督。我们不是犹太教,因为犹太教的根基是建立在旧约上。我们是基督教,基督教的根基是建立在新约上的。但是我们的圣经也包含旧约,为什么呢?因为旧约是新约的前提,旧约是新约的预备,是预表,是不能割开的,是完整的,一气呵成的。但是犹太教没有后半部分,所以他们现在还在期盼着弥赛亚,还在期盼着救恩。这是我们跟他们的不同。

 

生命的获得和成长都在耶稣里

我们一切的一切,一切的好处都在耶稣基督里。我们生命的获得是在耶稣里,凡信他的就有生命。耶稣说你们查考圣经,然而却不肯到我这里来得生命。所以我们把圣经读烂了,如果不到耶稣这里来也没用。那么后来,使徒们也是讲创始以先,神就在基督里拣选了我们,都是在基督里。他们说神在基督里饶恕了你们,神在基督里叫世人整个与自己和好。你们注意,他们讲话都是这样讲,都是在基督里如何如何如何。因为离了基督,我们什么也得不到,什么也得不到。旧约的历史就是一个证明。

不仅生命的获得是在基督里,我们生命的成长也是在基督里。我昨天谈到我们要吃祂喝祂,我们才会成长。那么使徒们后来也一再讲,各样属灵的福气都是神在基督里赐给我们的,都是在基督里。然后我们得胜也是在基督里。感谢神,常率领我们在基督里夸胜。我们在基督里合而为一,在基督里成为一身,互相联络,作为肢体,也是如此。所以都是在基督里。

 

耶稣基督就是一切

将来我们的结局也是在基督里。耶稣自己亲口说,父不审判什么人,乃是将审判的事全交付子了,全交给祂了。祂说到我这里来了,在末日,我要叫祂复活。我们也知道,耶稣讲将来我们喊,主啊,主啊,认不认我们的是谁呢?是耶稣基督,是祂按照祂的话,祂的道来审判我们。使徒们也在讲,说将来审判活人死人的耶稣基督,在祂面前要如何如何。使徒们也讲,在亚当里,众人们都死了。复活是在基督里复活,不是在基督外复活。

在基督里死了的人必先复活。这句话的意思不一样,就是我们在活着的时候就信了基督,然后在基督里死了的,将来要先复活。而且将来到日期满足的时候,天上地上一切所有的,都在基督里同归于一。我举这些经文,就是想告诉大家,没有耶稣基督就没有一切,有了耶稣基督就有了一切。而耶稣基督就是一切,祂使充满万有的耶稣基督,祂是万有,又充满万有。祂在万有之内,又掌管万有,这就是耶稣基督。

我强调这些,是想告诉大家我们信仰千万不能离开耶稣基督。任何东西,哪怕是再美好的东西,只要引诱你离开了耶稣基督,你就上当了,你就没有力量了。因为魔鬼非常狡猾,其实魔鬼一切的伎俩都是要达到一个目的,就是让我们离开耶稣。

 

教会三种容易离开主的危险

教会有三种危险就是容易离开主的。

宗教容易遮盖主

第一,就是宗教。宗教很容易把主,把基督遮盖了。外表的仪式,宗教仪式,神学的教条,还有圣经的知识,这些东西很容易把耶稣基督那珍珠给遮盖了。这些东西都挺好的,这些东西不是说不好,也是必要的,也是主耶稣基督救恩的延伸,救恩的阐述,救恩的解释,都挺好的。但是我昨天讲了,好常常是最好的敌人,因为你停留在这个好,你抓住了这个好,你就不向前去找那个至宝,那个最好的耶稣基督祂自己。

就好像一条河,流啊流啊,流了两千年,流到今天,你就在这里取水喝。其实这河已经污染了很多了,你就满足于这个水了。结果呢,你就不去找那个源头。那源头是非常清澈的,非常甜美的,那就是耶稣基督祂自己。我们现在的信仰常常被边缘化,我们基督徒个人也感觉没有力量,就是因为我们没有找到源头。这是一个,就是宗教把我们的耶稣基督给盖住了,从主耶稣自己生长出来的东西把祂自己给盖住了,人为的东西把神祂自己给盖住了。

极端其实割裂主

在教会里还有一种危险就是极端。极端其实就是把主给割裂了。割裂主,就是只强调某一方面,因为主是立体的。我们主耶稣基督,要恩典有恩典,要真理有真理,要能力有能力,要荣光有容光,祂什么都有。可是我们常常只是着眼于其中的某个侧面。你看,有的特别强调社会服务,像Mother Teresa这样,去关心穷人。有的特别喜欢内在灵修,就喜欢进到内室,亲近主,像盖恩夫人,劳伦斯这些。还有的呢,就特别投身宣教,像马礼逊,戴德生,这些宣教士们,还有去非洲的,去南美的。还有的呢,特别讲究神学,像加尔文,搞一套理论。

我们看到不同的方面,这个是很正常的,因为我们人都是单面的,神是立体的。我们从神身上支取的恩赐,我们的使命也不可能都是一样的,分工不同,肢体不同。但问题就是说,我们不能以为我们自己就是全部,看不起其他的肢体。手看不起脚,脚看不起嘴,嘴看不起耳朵。那不行的,大家要合一,这是神的国度。

搞神学的不能看不起搞内在灵修的,搞内在灵修的不能有属灵的骄傲。你看,我灵修得多好,看不起社会关怀的。社会关怀的,就是讲爱呀爱呀,帮助一个最小的弟兄就是爱了主了。耶稣说,你们把善事做在一个最不起眼的弟兄身上,就是做在我身上了。这些人也不能看不起那些天天在家灵修的,因为灵修也很重要,每一方面都不能少。还有宣教的,那些殉道者,宣教士,死在中国,死在非洲,死在南美的那些,他们也是很宝贵的,都很宝贵。

如果仅仅抓住一方面,只强调一方面,否定其它的方面,这就叫极端有的专门追求恩赐,这就是极端;有的专门追求知识,这是极端所以极端就是把主给割裂开了。把那个立体的我们主的救恩切成一片一片的,只抓住自己的那一片,以为就是全部,这是极端。

异端就是偏离主

教会的第三个危险就是异端。异端就是偏离主,异端就是离开主耶稣的救恩了。我在其它地方讲过,主耶稣的救恩是全部,不能加,也不能少。如果你在主耶稣身上加了什么,那这是异端。比方说耶和华见证人,摩门教。我们知道这是异端,为什么呢?因为他们在主耶稣基督的救恩上出了问题。耶和华见证人是减少主的神性,说祂不是神,否认三位一体。摩门教是在主的身上加,在主外面又加了摩门经,又加了约瑟,大先知。不能加的,主的救恩就是做成了,该做的都做了,该说的都说了,该活的都活出来了,都完成了,不能再加什么了。你也不能减少,你减少了就是亏缺了。所以,这个异端是出在主耶稣基督的救恩被被偏离。

教会的三种危险都是偏离主耶稣基督。

 

个人生命成长中的三种危险

我们个人生命的成长也有三个危险,容易影响我们偏离耶稣基督,得不到力量,得不到祝福,没有生命力。

哪三个危险呢?

追求知识和恩赐

第一个就是追求知识和恩赐。追求知识包括圣经知识,就容易忽略主耶稣基督自己那个馨香的生命。有的人把圣经倒背如流,可是他行事为人没有神的荣耀,真的是这样。你们知道原来美国有一个异端。 - 大卫教大卫那个人听说就是圣经非常熟,熟的不得了,众弟兄姐妹佩服他佩服的五体投地因为你一说什么,他啪啪啪啪哪一卷书,第几章第几节非常清楚。结果就因为这个,笼络人心,其实他是异端。

知识叫人死,字句叫人死,圣灵叫人活。圣灵就是主耶稣基督。

追求恩赐也不行。老是追求恩赐,说方言,做异梦,看异象,说预言。这些恩赐,还有医病赶鬼,不是不好,都挺好的,包括讲道的恩赐,都很好。但是光追求恩赐没有用,追求恩赐不能代替生命,因为恩赐是神赐的,也不是我们能追求就追求得来的,所以都不要偏离主。如果你光追求这些东西,把那个赐给你恩赐的主给忽略了,而只看重他的恩赐,这就很可怕了。这是个人生命的一个危险。

片面的宗教教导

个人生命的第二个危险就是,片面的宗教教导使我们远离耶稣。这个有时候来自传道人的口,他所宣讲的不符合圣经的真理,或者是出自他个人的理解。这个东西误导人,误导我们偏离耶稣基督。我常常讲这件事,我们传道人其实只是一个介绍,就是把主耶稣基督怎么介绍给基督徒,同时把信徒引到主耶稣基督面前,我们自己闪到一边去。

在历史上有一个很重要的偏差,是什么呢?就是从天主教徒开始了,一直到现在,越是权威的传道人,特别是一些像韩国大教会的牧师,他们越容易这样。就是什么呢?耶稣基督的救恩是借着我,当然他不说是我,借着他的仆人传给你们的,所以你们听从神的仆人就是听从神了。而且你们只能借着神的仆人听见神的启示。他们引用了圣经上的一些话,比方说,保罗说的,信道是从听道来的,听道是从传道,传道的道是从神的话来的。好像这样一步一步一步,那就是神借着祂的话,祂的话借着我,然后给你的,所以你们要听我的。

 

神是直接面对我们

你知道,中间有二道贩子就很麻烦。神是直接面对我们的。马丁路德宗教改革很重要的一点,一个是直接的关系,再一个就是个人的关系,直接关系,个人关系,全是直接的。过去是借着教皇,主教,神父,宗教改革的时候直接面对神,而且是个人直接面对神。为什么要这样呢?就是因为人都是罪人,有限,有罪的人。我们一传达的时候就容易出错。下面我会讲,所以基督徒要直接读圣经,直接跟神祷告,直接奉耶稣的名。

 

忠于神的话

当然,传道人也很重要。传道人最重要的是什么呢?就是说你要忠于神的话,不要添加自己的私意。但是说实话,这个比较难,所以这就是为什么每个人都要直接回到圣经。我们有时候听啊听啊听啊,我们就信了。结果到将来见了主的面,主说,我不认你。你说,主啊,你怎么不认我呢?我这一辈子都是按着你的教导行得啊。主说,我没这么教导。他说,你看我们的仆人,我们的传道人就是这么说的,这是你的意思。主说,你去找你的传道人吧,我没这么说过。传道人在哪呢?你看看在哪呢?

有很多的概括是不准确的,千万不要听,因为你们知道各家各派吗?基督教分很多宗派,各种各样的宗派都有自己的教导。这有三十二讲,那有六十四讲,那有八十七讲。你就听我这几讲就好了,就把圣经的道理都讲清楚了。不是,谁的多少讲也不能代替圣经,所以千万小心。将来我们这样的话,没法面对主。

 

被世界迷惑

个人生命危险第三个就是,被世界迷惑而疏远或者抱怨主。我们信徒常常被世界诱惑,被世界环绕,被世界纠缠,我们没有办法成长。就好像那个种子散在荆棘丛里,被挤住了,结不出饱满的果实来。一个人不能服侍两个主。你们知道,这是主自己亲口说的。你不能既在这个世界上享受,追求世界,另一方面又追求主。你要追求主,你必须轻淡,轻视,轻蔑这个世界。你不是看重这个,就是看轻那一个。你不能两个都看重。你不能脚踩两只船,那船一动,会把你劈了的,把你劈开。

我们基督徒好多好多情况下都是两方面都想得。甚至有的人更可怕了,把亲近主当作得世界上得好处的手段。主啊,求你来祝福我。怎么来祝福我啊,让世界对我更美好,让世界更可爱,让我赚的更多。不,主说了,你要跟随祂,你就要撇下世界,而且要知道我们不属于这个世界。但是我们又不得不活在这个世界,是因为我们要在这世界上作光作盐。

我们不属于这个世界。耶稣说了,就像祂不属于这个世界一样。但是我们只求一件事儿,就是让我们脱离这恶者,就是不要被世界控制,不要被世界捆绑。所以这个很重要的。我只是原则上提到,我说圣灵会告诉我们,我们内心是不是这样。这是我讲得最可怕的事,就是离开耶稣基督。

 

离开耶稣的危险

教会离开耶稣基督,一个就是宗教化,遮盖了主;一个是极端化,把主割裂开来;还有一个是异端,就是彻底偏离主。

我们个人生命的三个危险,一个就是追求知识和恩赐,代替追求主;第二个就是片面的宗教的教导使我们远离主的道;还有就是迷恋于世界使我们疏远我们的主。

 

圣经中唯一的神是耶稣基督

那么接下来最后我要给大家讲的是什么呢?就是圣经的不同的理解,神学的不同的宗派,信仰的不同的经历,教会有不同的看见,最后都要到耶稣这里来找答案。

这个问题是现在很严重的问题。同一本圣经,同一个信仰,都叫基督教教会,可是我们常常意见分歧,彼此纷争,甚至彼此论断。而且我们都引经据典,都以圣经为权威。这就出现一个很严重的问题,到底怎么读圣经,神的心意到底是什么。你注意啊,连东方闪电,三班仆人都引圣经,更不要说我们这些基要派,福音派,灵恩派,小群,还有我们说不上来的一些,都是引经据典。当然,我们要想割裂,断章取义是很容易的。圣经很厚,话很多,如果不前后一贯地去读,就很容易割裂开来。

那么圣经前后一贯地读,它的核心到底在哪儿?它的精义到底在哪里?我要跟大家讲,第一点,凡是关乎上帝救恩的重大的事情,耶稣都说了,而且都做成了,所以要归结到耶稣这里来。整个读经的法则,耶稣的那一句话都很重要。你们查考圣经,以为里面有永生,给我作见证的就是这经。然而,你们却不肯到我这里来得生命这个“然而”很重要主的意思是说,你们查考圣经是没错的,圣经的确是给我作见证的;。但是,你们却不肯到我这里来得那个生命这话就说的很清楚,圣经是给耶稣作见证的,耶稣才是那个被见证的神你们注意,圣经里边的人物很多很多,所有这些人物都不是神;只有一位耶稣,祂是神从亚伯拉罕开始不是神,一直到后来,大卫,所罗门都不是神。再往后推,保罗不是神,彼得不是神,约翰不是神。谁都不是神,整圣经里边就有一位神 - 耶稣基督,以人的样式,来到我们面前。

所以不要混淆了,不要把他们等同看待,不要把主耶稣说的话和大卫说的话等同看待。不行的,有人说,这都是神的话,都写在圣经里。那圣经里还写了魔鬼的话呢。唐崇荣还讲过,那圣经上还讲了撒旦跟夏娃说的话,吃吧,你吃的日子眼睛就亮了。不是,是圣经的精义,是来自神的,并不是它的字句。字句叫人死,圣经自己说得很清楚。是它的精义,所以不要等同看待。

 

行为是得救的结果

耶稣的话是直接神来到人间向我们亲口说的话,甚至它比借着先知说的话更直接,更大。我们看到重大的救恩的事情,耶稣都说了。比方说,信心与行为。我们为这事情争论很多,到底是凭信心得救,还是凭行为得救。这个已经下了定论了,凭信心可以得救。问题是得救以后,你的行为重不重要。因信称义,不错,但是你信了之后,行为重不重要。说只要我信了,行为也不重要。不!到耶稣这里来就看得很清楚。神的意思是说,行为不是得救的前提,但是行为一定是得救的结果。你得救不是靠你的道德行为,但是你得了救之后,一定有好的道德行为。

我们现在好多基督徒只抓住前半部分,高兴死了。你看,不管我多坏,只要我一信,没事儿了。误人子弟,这不是神的话。耶稣怎么说的?耶稣说,信信得平安,因信看神迹,因信得医治,因信得永生祂一再强调,因。,都是信。没有一个人比耶稣更强调这个信。

但是另一方面,耶稣怎么说呢?听了我的话就去行的,仿佛这个房子建在磐石上,听了我的话不去行的,就是把房子建在沙滩上,靠不住的。讲了很多,说如果你的一只手让你犯罪,把它砍掉,一只眼犯罪,把它捥掉,免得完整的身子下地狱,还不如少一个腿,少一个肢体进神的国。这个讲的多绝对耶稣还讲了很多,讲了很多不许犯罪的话你们心里动淫念,就是心里犯奸淫;。你们恨人就是杀人,很严格的耶稣说,你们所行的那个义要超过法利赛人的义,超过那些守律法的人。祂要求很严的,更不用说要舍己,背十字架,那要求就更高了。所以耶稣对基督徒的行为要求是很高,很全面的。

 

回到圣经主耶稣的原话

所以你看,你回到耶稣这里,就没有那么多神学教义的争论,就一目了然,直截了当。第一要信。接着信了之后,就是要舍己,要背十字架。信了之后,就是要活出神的形象,成为神美好的见证。否则的话,你这个信就是空的。否则的话,你这个信就是假的。否则的话,你喊我主啊!主啊!主说,我不认你,你这做恶的人,到外面哀哭切齿吧。讲的多深呐。

五个童女没有油,主不给你开门。为什么呢?因为你没有生命。油就是生命,就是光。没有油,灯不亮,不亮的人生没有发光。主说,你别进来,我这进来的全是发光的耶稣说得多严厉所以你看,争那个信心跟行为,争啊争啊,争了这么多年,有的说是因信称义就够了;有的说不仅因信称义,还要因信行义;有的说不仅因信行义,还要因信成义,成啊,成为义争这些词有什么用,这些词都不是圣经里的原话其实回到圣经它自己,回到它的原话,真是好。没有这么多的混乱,这么多的困惑,没有。

 

结得救的果子

还有,一次得救永远得救,我们在海外这个话说的很多。一次得救永远得救,圣经里没有这个话。你去查圣经,反而有一句话,忍耐到底的必然得救,这是耶稣说的,这是原话。一次得救永远得救,我本人是同意的。但是要怎么理解?这个表述怎么样才准确?什么叫一次得救,还有二次,三次得救吗?就是真正得救的,神会保守他到底,是这个意思。耶稣说,凡是父赐给我的,我一个都不丢弃,这是真的。我爱你们要爱你们到底。你真正得救的,永远不会再失落,这是真的。

但问题就是说,什么叫得救?这个问题只有神知道。我们自己跟神亲密交通的时候,也应该知道,就是有那个得救的样式。一个得了救的人跟一个没有得救的人并非没有标准。你们知道,并非是完全主观的,一定有客观的。因为耶稣说了,好树结好果子,坏树结坏果子。什么树根据它的果子,就能认出它这个树来。说的多清楚!你不结果子,你怎么说你得救了?

我昨天也讲到了,果子就两种,一种就是生命,自己生命的果子,仁爱,喜乐,和平,就是圣灵所结的果子。你活出来了吗?这就是你得救的果子。然后第二个果子就是传福音。圣灵借着你在别人身上所结出来的果子,就是领人归主,让他们生命改变,让他们得永生,归入主的名下。如果你不结这些果子,你怎么说你是个基督徒,怎么说你得救了?我们现在好多人不结果子。主说了,不结果子的就削掉,把这个枝儿剪掉,然后放在旁边干了,放在火里烧了。这叫什么得救了?所以你回到主这儿,是真清楚啊。

 

回到耶稣这里来

接下来我再举一个例子,女人要不要蒙头因为圣经新约里面,保罗书信里面讲到,女人不要在教会里乱讲话;女人更不能讲道,回家问你丈夫;女人要蒙头,讲了很多这样的话。还有,要不要说方言,有的人说不说方言就没有得救。

蒙头派在国内挺多的。我听说他们祷告的时候,女人要铺个手绢在地上,戴个手绢在头上,对着墙,墙上挂个十字架,在那祷告。如果不这样,就是异端。你看看,我们自己就定了很多。他们都有根据,说是圣经上说,女人要蒙头,你们为什么不蒙头?有的人就解释说保罗讲要女人蒙头,女人不许讲道。根据当时的文化背景,当时犹太人对女人就这样。

但这里马上就出现一个很严重的问题,圣经的教导是不是普遍的。如果它不是普遍的,是有时代性的,是有文化区别的,那么它就不是放之四海而皆准的真理。你只要在圣经里面找出一个教导,说这个教导只适合他,不适合我,那就完蛋了。这样圣经就有了一个缺口,就不是绝对的权威了。
这个问题很严重。我今天提出这个问题来,大家一块思考。那怎么办?回到耶稣。

我昨天讲到,我们宗教改革提到要回到圣经,当时是需要的。那么今天圣经泛滥成灾,解经乱七八糟,怎么办?进一步回到耶稣。耶稣是圣经里所见证的那一位神。耶稣是圣经的核心,凡是关乎救恩的事情,耶稣都说了反过来。讲,凡是不关乎救恩的事情,耶稣没有说。

所以你蒙不蒙头都关系不大,说不说方言也不关乎救恩你们知不知道,说不说方言并不代表你得救了没得救。蒙头不蒙头也不代表你得救没得救,因为耶稣没有讲这些事。凡是耶稣没讲的,都不是最重要的。最重要的,我们神的儿子来到人间,来救我们,把命都舍了,最重要的话一定祂都说了。凡是祂没有说的,都不是最重要的。关乎救恩的事他都说了。

说方言是异端吗?不是。保罗也说方言的。当然你说,不说方言就是异端吗?就没得救吗?你也不能这么讲,很多人不说方言。说女人讲道就是异端吗?那中国大陆家庭教会80%都是女传道人,在海外

也有一些女传道人,甚至女牧师都有。你能说她是异端吗?

圣经上说了不许这样,不许那样。我告诉你,圣经上的话要归结到耶稣这里来,不归结到耶稣这里来,打不完的仗。打了两千年了,再打三千年,还是打。回到耶稣这里来,不用打仗。耶稣说蒙不蒙头都无所谓,女人讲道不讲道,都不是关乎救恩的问题。这个不关乎救恩,只关乎文化,关乎时代,关乎背景,不关乎救恩。所以这就好了。

 

恩典和真理是不可分割的

还有预定论,加尔文,阿米念也是打了几百年的仗加尔文的五点,预定了,得救的已经预定了;不得救的,下地狱的也已经预定了这叫双重预定,神的主权,人没有自由。另一派说,人有自由。有的人以为,你不相信预定论你就是异端。

加尔文不能完全代替耶稣,你只是耶稣基督救恩的理论的概括。这个概括不可能完全的,百分之百的全面,不能代替圣经。但是,是神学中最好的,我承认。

有的人把恩典和真理割裂开,这是不对的。到底恩典大还是真理大?不要这样讲。耶稣道成肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。恩典在先,真理在后,没有恩典,真理就是咒诅。不是爱与真理,乃是恩典与真理。爱是五花八门的,但是恩典是来自神。

恩典跟真理是统一的,不可割裂的。你专门讲真理,你却没有恩典,神不喜悦。同样,你只有恩典,没有真理,这也是不行的,不可能的,不能存留的,不能站立的。所以不能割裂开。然后,我们看到凡是耶稣没有讲的话,都不关乎救恩。凡是关乎重大的,救恩的,这些重大的原则,主耶稣都讲了,这是第一点。

 

吃喝耶稣战胜罪

第二点,关乎我们基督徒生命成长的根本原则,耶稣都说了,也都活出来了。读圣经的时候,难于理解的,彼此分歧的,软弱无力的,不知所措的那些话,都要归到耶稣这里来。

我举一些例子,比方说,如何战胜罪。我们都知道,基督徒信了耶稣,身上还会有软弱,还会有犯罪的倾向,还有这些问题。怎么战胜?保罗在罗马书第七章,他讲他自己,我好苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?我想行的善我不能去行出来,我不想行,做的恶我反而去行了,好苦啊。然后到了罗马书第八章,他说,好,靠着我们的主耶稣基督得胜了结果他发现身上有两个律:。一个是圣灵的律,一个是肉体的律随从肉体的律就是灭亡,随从圣灵的律就是活,就是永生。

我读到罗马书第八章的时候,我知道保罗的挣扎跟我们每个人都是一样的。我也知道他得胜的秘诀是靠圣灵的律战胜肉体的律。但是怎么战胜,你们经历过吗?你们读了罗马书第八章,得胜了吗?或者反过来讲,保罗靠圣灵的律战胜肉体的律是怎么战胜的?我告诉你,回到耶稣这里来。耶稣说,生命在于吃祂喝祂。如果不吃祂不喝祂,就没有生命在我们里头。

我体会最深的是,一个基督徒,你如果不天天来到主面前,亲近他,吃祂喝祂,也就是说灵修,祷告,读经,敬拜,赞美,每天单独和我们的神亲近,就是一日三餐一样,天天如此,从不中断,让你得力量。否则的话,你想战胜肉体的律是不可能的。

 

与耶稣基督合而为一

保罗能战胜,是因着他和耶稣基督合而为一了。是因为他说,活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。是因着他知道他以基督的心为心,他才能战胜肉体的律。如果没有耶稣基督在你里面,成为你生命的话,你想做的还是做不出来,你不想做的还是去做。

所以你知道了有两个律也没用,你想用圣灵的律去战胜肉体的律也没用。就好像一个人已经三个月没吃饭了,他怎么想爬起来他也爬不起来,因为他没有天天吃,天天喝。反过来讲,一个人只要按照规矩,天天吃,天天喝,他自然就有力量,就可以走路,甚至可以跑步。我们在信仰上也是这样。

保罗罗马书第七章到第八章告诉我们,我们痛苦的经历,我们战胜罪的经历。那么根源还在耶稣基督里,还是在四福音书里。耶稣亲口对我们说的,吃我喝我,你们才有力量,才有生命;不吃我不喝我,离了我,你们什么也不能做;靠着我,你们凡事都能做。

我一说你们都明白了。离开我们的主耶稣基督,离开这个生命的源头,你不可能有力量的。你知道了也行不出来,立志行善由得你,行出来由不得你。律法不在耶稣这里,你是行不出来的。在耶稣基督里给你成全了律法,因为祂有力量,让你行出律法来。不是让你知道而已,让你有力量行出来。所以罗马书第七章到第八章这个过度,是靠着耶稣基督,靠着你跟祂连为一体,你才能行出保罗所能行出来的。

 

耶稣告诉我们生命之纲

再举个例子,夫妻之道。新约里讲男人是女人的的头,女的要顺服男的,男的要爱女的。结果好多夫妻就为这事吵架,到底谁先谁后。女的说,你先爱我,就像爱惜你自己一样,我一定顺服你。丈夫就说,你先顺服了我,我就会像爱我自己一样爱你。我跟你说,这都是教导,这都是律法,你行不出来。你知道了,你也行不出来,甚至你心里边都不服气。难道保罗的教导失效了吗?
保罗所有的教导都在耶稣基督身上。你回到耶稣基督这里来,你就会发现耶稣从来没有公开讲你们丈夫怎么对待妻子,妻子怎么对待丈夫。但是耶稣讲了一个总的原则,刚举目张,祂把那个总的纲,生命之纲告诉我们了,说,你们要舍己,要接纳人,要爱人如己,致死方休。就是要爱别人爱到一个地步,我愿意为你死。

十字架的爱,十字架的精神,这就是总纲夫妻之间只要有了这个,男人爱妻子如同爱自己就可以了,就行得出来了;女人顺服丈夫就像顺服自己的头一样,也能行出来了。只要有了耶稣基督十字架的爱,都可以行出来了。甚至我不管你对我怎么样,我一定这样对你。不管你顺服不顺服我这个丈夫,我这个丈夫也一定会像爱惜我自己一样来爱你。那妻子如果有了十字架的爱,也会这样,不管你这个丈夫是不是爱我,我一定顺服你,以至于死。耶稣才抓住了那个根本,耶稣才把那个真正的源头的力量赐给了我们。

 

力量,法则都在耶稣基督里

离开了耶稣基督我们什么也不能做,知道再好的律法也行不出来。旧约有很多的律法诫命行不出来,我们必须在耶稣基督并祂钉十字架,这个救恩里才能行出来。新约也是这样,新约使徒书信中也有很多的教诲,教导,规劝,诫命,都非常好。但是你不靠着耶稣基督,你不扎根在耶稣基督的生命里,你行不出来。

那个行出来的力量,行出来的法则都在耶稣基督里。所以耶稣那句话说得好,我们必须像枝子接到葡萄树上一样,连接到祂的生命中。否则,我们啥都不能做,不但不能做,而且被烧了。只要我们这个枝子跟他连上了,甚至我们啥都不用做了,祂的力量就给了我们,祂就为我们成了,祂就在我们身上结果子。不是我们自己结果子,是祂在我们这个枝子上借着我们这个枝子结果子。哈利路亚,你看看耶稣基督多宝贵。这是第二点。

 

信仰的力量是基督徒活出来的

第三点,神和人之间的真实关系,耶稣都说了,也都行出来了。比方说,神的主权和人的自由,这是我们争论了几百年的话题。预定论,还是人的自由意志?耶稣都讲了,为什么不到耶稣这里来呢?有的神学家说耶稣是ABC。四福音书太简单了,那是最基本的了,就是农行了。你要想真正的深入了解,要读罗马书,真正的神学是从保罗开始的。他们把神学凌驾于主耶稣基督的救恩之上,这是完全错误的。这就是为什么我们基督教信仰在西方越来越边缘化。

西方的神学越来越发达,可是他们的信仰的力量越来越薄弱。因为信仰不在于你的学问,不在于你的系统理论,信仰在于你有没有耶稣基督救恩那个生命。信仰的力量是基督徒活出来的。没有成千上万基督徒活出来的美妙的生命,出多少个卡尔·巴特,出多少个伟大的神学家都没用。但是神学很好,神学加上广大的基督徒那个美好的生命为根基,为草根,基督教信仰才能在社会中发光,做盐。

 

撒种的比喻

大人都知道的,一个人出去撒种,有的落在路边,被鸟吃了;有的落在土浅石头地上,根儿扎不深,太阳一晒就死了;有的落在荆棘丛里,长出来,长不大,因为被荆棘挤住了;有的落在好土里,结出果实,三十倍的,六十倍的,一百倍的。这个比喻什么意思啊?种子就是神的道,神的道传出去了。这个会场几百人,我把道传出去了。传出去了之后,这个道落在不同的人身上,不同的心灵里。有的人的心就像路边一样,他是个过马路的。他天天看热闹,过马路的,人来人往,结果被鸟叼走了。有的人是土浅石头地,欢喜领受,一听,太好了太好了,但是太浅薄了,长不出来。有的是荆棘丛,荆棘丛是什么,就是被世界的思虑烦恼,世界的诱惑,世界的利益给挤住了。他的眼睛全是世界上的好处,世俗,结果他也长不大。好土是什么?谦卑,温柔,深沉,柔软,这样的心,听到主的道就流眼泪。这样的人就得到大祝福。

你看,这到底是预定呢,还是人的自由意志呢?你们注意看,看起来这就是预定,因为你是个什么样的人,你是个什么样的灵魂,你是个什么样的土壤,你是什么样的处境,决定了你能不能得救。这好像是预定了。但另一方面呢,那又是有自由,什么是有自由呢?你也可以改变你的土壤,你可以改造你的内心,你可以使自己谦卑下来,你可以说魔鬼撒旦退去,那个飞鸟给我退去。为什么说修筑修筑,修筑他的道路,大小山冈都要削平,弯曲的要变为正直?因为主的救恩要来了,是吧?这就是修筑。你的土不好,土不好怎么办?把土弄好。什么叫福音愚公?福音愚公就是在把土翻啊翻啊,变成肥沃的土壤。我们要救人,人是可以被拯救的,就是因为他内在里边有那个被拯救的希望。

 

神听祷告

讲了很多,我们回到耶稣基督。还有,摇动神的手。有一首歌叫“我以我的祷告来到你面前,我要摇动你的手”。有的神学家就反对,你能摇动神的手,神的手是让你摇的吗?神的主权在哪?你能摇就摇的动?他们说的在神学上振振有词,在神学上无可指责,可是在实际上不是这样的。我们常常看到圣经里讲这样的话。

耶稣教导我们,教导祂的门徒,要不停地祷告,甚至祂做了一些比喻。比方说,那个寡妇。那个寡妇遇上一个不义的官,让他申冤,他就是不给她伸冤。这个寡妇就坚持不懈,死磨硬缠,最后那个不义的官说,好好好,我给她申了冤吧,不然的话,烦死我了。结果就申了冤。耶稣就说,你看,连这个不义的官都是这样,何况你们天上的父呢?岂不因你们昼夜的呼求,给你们施怜悯吗?这是什么意思啊?我们的祷告是有功效的。耶稣鼓励我们,我们祷告,神是听的。我们信心的祷告,坚持不懈的祷告,死磨硬缠的祷告,神是会听的。

 

不要乱下断言

耶稣讲了很多这样的比喻,所以不要乱下断言。我们老老实实的尊照圣经上的话,有什么事到圣经里去查,然后呢,不要自己搞一个概括。我昨天讲了,任何概括都是一种歪曲,任何总结都是一种篡改,因为任何一个概括都省略了其中很多很多很多丰富的内容。赤橙黄绿青蓝紫,把其它的中间色全给忽略了0.1234567,把中间所有的半音符,其它的音符全给忽略了把人分成好人坏人,把那个不好不坏的人全给忽略了是不是这样甚至把启示,把神的启示就分成两种:?特殊启示跟普遍启示。结果就把中间很多很多的,一个启示的大长链,一个启示的大光谱全给忽略了。

所以我们知道很多的归纳都是有一些危险的。我们要特别谨慎,特别小心,不要以人来代替神,以自己的理解来代替那被理解的神的启示。这个非常重要。

弟兄姐妹们,神的大能,神的主权这是不可忽略的。比方说讲到神的大能,我再给大家最后讲一件事情。今天还有没有神迹啊?我在神学院念神学的时候,有的教授就公开讲,今天没有神迹了,今天不需要神迹了。耶稣行神迹是为了显明他是神的儿子,使徒行神迹是为了确立当初的教会的根基。那么现在教会也确立了,救恩耶稣基督也完成了,不需要神迹了。这个说法很多的。你们不知道,神学家们,他们自己躲在那个教堂里胡说八道。看不见这个世界上这么多神迹。当然,我的老师中有出去宣教的,那宣教的老师从非洲回来,从南美回来,从中国回来,他们就说,神迹,到处都有神迹,他们就知道有神迹。所以不要乱说。

 

直接到耶稣这里来

还有,神能为我做什么?神能为你做什么?这个事情对我们关系很大的。一定要回到耶稣,一定要回到圣经,神他自己亲口说的话,亲自做的事。你回去之后你就知道,神今天跟祂当年没有改变,昨日,今日,直到永远,祂是神。祂可以为你做大事,你要放开胆量求告祂。张开你的口,祂就大大地给你充满。神这么应许的,耶稣怎么说的,信祂的人必有神迹随着。祂复活以后跟门徒讲,信我的人必有神迹随着,就是手能拿蛇,喝了毒也不遭害,你手按病人,病就好了。

这个都讲了,这些话难道是虚谎的吗?这些话都是真实的,祂说了就能成的。神的话说出来从来都不落空的,信祂的人必有神迹随着。必有,不是一些人有,一些人没有。不是那时候有,后来就没有。这个话是永远的,永恒的。所以你信吗?你要回到耶稣,要信耶稣。你这么一信的时候,神的力量就来了。我们很多人不信,神的力量就不来,因为你不信。所以我们要回到耶稣。

耶稣给我们的是像蓝天一样辽阔,像苍穹一样宽广,那力量无比。我们眼睛盯着耶稣,不要陷入那些纷争当中,不要陷入那些教义教条当中。我们要进入耶稣基督那丰盛的生命,有恩典,有真理,而且有容光。充充满满的有恩典有真理,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。所以直接到耶稣这里来,这是我们得救的根据,是我们得胜的根据,也是我们生命中得力的根据。都在耶稣基督里,也就是说不在耶稣基督之外,不在耶稣基督之上,而在耶稣基督之内。

 

祷告

我们一起来祷告。主啊,我们来到你面前,我们感谢你,你不惜你自己的生命,你来到了人间,你把你自己献给了我们,因为这是你拯救我们唯一的办法。我们一切的好处不在你以外;我们的拯救,我们的力量,我们的平安,我们的永生,都在你里面你来了,而且为我们成了,你成就了一切我们的一切的一切都在你里面,不在你外面。

主啊,拯救我们,继续拯救我们,拯救我们脱离一切的捆绑,一切的诱惑,一切的缠扰,让我们能够倾心的来到你面前,单纯地仰望你。主啊,你是我们唯一的拯救。主啊,你是以马内利的神。你每天,一天24小时都与我们同在。主,我们呼吸你,我们吃你喝你,好让我们的生命在你里面茁壮成长,能够战胜这个世界,让我们成为一个得胜者,将来面对你的面。

我们这样的祷告奉耶稣基督的名,阿门!

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