第十讲各种宗派与唯一耶稣

 

主是一个立体的生命

圣经上说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”我自己在认识耶稣，跟随耶稣的经历当中，有很深的一个体会，就是我们真的很难有用我们的话语，把我们的主耶稣基督表达出来。我想写我们的主耶稣基督，因为我以前都是搞写作的，但是我试了多少次，最后又把稿纸撕掉所以我就自己给自己说了这么四句话：我说面对你深厚无底的内涵，人的智慧真是浅薄不堪，除非你亲自跃然纸上，否则我永远无法将你表达。

我就觉得我们的主是一个立体的生命，祂在生命的各个方面，各个角度，里里外外都活出神性的光辉来，我们人真的没有办法完全把握祂。我常常讲到的有三方面，一条线就是祂的恩典，就是祂的无条件的爱，让这个世界不得不俯伏在祂的脚下的那种爱。第二条线就是真理。充充满满地有恩典，接下来就是有真理。真理就是祂把神的话，把宇宙的奥秘，人生的奥秘，过去的事，现在的事，未来的事都带给我们了，都说出来了。然后第三条线就是，祂那个生命的大能的荣光，就是神独生子的荣光。我们也见过，祂行出来的，包括祂行的神迹，包括祂复活的大能，包括二千年来在人类历史上的大能，包括我们个人家庭被改变的大能。

这三条线交叉起来真的是一个立体的图像，就是神的全知，全善，全能，都在祂身上完整地实现出来了，这是一个立体的生命。但是我们人是平面的人，甚至是一个点，那结果是，我们的领受就是片面的。这一点是我们一定要强调的。我们讲合一，我们讲包容，但是如果不谦卑，什么也达不到，不谦卑谁也无法接纳谁，谦卑是什么谦卑呢？是从根本上谦卑，就是说，我是片面的，我是狭窄的，我是有罪，有限，有死的。这样的根本的谦卑才能使我们真正地彼此接纳。

 

知情意三种人

人有知情意三方面，我只讲这三方面。有的人侧重其中的一方面。你们跟人打交道的时候会发现的。一家如果有几个孩子的话，弟兄姐妹有几个，你会发现他们侧重点不同有的人侧重于知，或者那个字念成智，智慧的智，很聪明。还有的人，很有情感，是情感型的人，动不动就流泪，动不动就笑，很受。情绪支配。还有一种人就是意志特刚强的人，说出话来像钉子一样，不会改的。我们在生活中会遇到这三种类型的人。

同样，我们在从主耶稣这里吸取祂的丰富的生命的时候，我发现不同的人，吸收的就不一样。情感型的人，他就多从主耶稣身上吸收情感的东西。理智型的，就从主耶稣真理那个角度，就去挖呀挖呀。意志型的，他就特别强调顺服，死掉自己。

 

教会历史的三大派

你看历史上的三大派，二千年的教会历史。一派就是神学研究派，像奥古斯丁，托马斯•阿奎那，加尔文等等。他们就是从这个角度去的，就是把神的属性中的那些可以分析的都分析出来，可以逻辑化的都逻辑化。都变成知识，变成神学，有条有理，有头有尾，有章有据，就是理智型的。他们头脑非常清醒，每句话都要经得起推敲。

但是另外的一些人就是灵修，灵恩方面的，像奥古斯丁。奥古斯丁这个人很独特，哪方面他都有。奥古斯丁是最早的教父之一，他是个神学方面的开拓者，也是灵修方面的开拓者。还有圣多马，我提到过“效法基督”，或者叫“尊主圣范”的作者。还有盖恩夫人，宾·路易师，慕·安得烈，这些讲究内在生活，灵修祷告，或者是我们大陆的神学家们，把他们当作是神秘主义者，神秘经验者。其实他们也不是神秘，他们是追求圣灵，这是一派。这一派所强调的是里面跟神的灵交，在灵里的相通，灵里的安息，灵里的契合。跟加尔文他们，跟托马斯·阿奎那他们完全不是一条路的。

还有第三派，在教会历史上，就是舍己献身派，像圣·法兰西斯，潘霍华，你们都知道这些人。圣·法兰西斯是一个富家子弟，但是他撇去了一切财产，像主一样，效法主耶稣基督，去到大街上传福音。潘霍华也是一个社会行动派，就是他参于刺杀希特勒，结果事件失败，他被杀害。还有德蕾沙修女，她是最近的一个，她就是一个行动派，她没什么神学理论，也没有什么灵修体验，她就是去帮助那些需要帮助的人。她说你们把善事做在一个最小的弟兄身上就是做在我身上，她就用耶稣基督的这段话。

 

各有所长

这三大派，你不能说哪一派是错的，你更不能说哪一派是异端。我们每一派都是从主耶稣基督身上抽出某一个侧面来。神学方面的研究就是从真理方面，他们动不动就讲真理，真理。你的教会合乎不合乎真理，你的信仰合乎不合乎真理，特别强调真理。

灵修，灵恩派他们就是自己修炼。我发现有的教会就是修啊，炼啊，一个星期五六次的聚会，灵修，祷告。这是对的，这很重要，因为这是福音派缺少的，基要派缺少的，这是加尔文派神学家们缺少的。你有了跟神的密切关系以后，是为了得生命，得力量，得启示，然后出去，去承担使命。

还有舍己献身的这一派，叫做社会行动派。他们的优点大家不言而喻，就是爱，就是恩典，活出来。这是神学家派没有的，是内在灵修派也缺乏的。他们就是去活，用自己的生命燃烧，去发光照亮别人。这是非常好的。社会上很容易承认，也荣耀主的名。但是他们有他们的缺点。如果大家都是这样的话，建造教会怎么办？群羊的牧养怎么办？在很多事上教会怎么影响这个世界？比方说国家，社会，政治，经济，文化，立法，各方面怎么受到信仰的影响。你知道这一方面是加尔文做的。当加尔文把他的神学体系拿出来以后，影响了整个西方基督教国家的政府，影响了他们的法律，影响了他们的商人，影响了他们的教育，影响了他们一切的一切。当加尔文主义从圣经里抽出他的基本原则来以后，这个原则就推向了全社会。

 

神用我们的长处

你们注意，我这么分析你们就听得明白，各有所长，都是不可缺少的，但是都不要骄傲。我们现在最缺少的一点就是看不到别人的长处，只看到自己的长处，看不到自己的短处，只看到别人的短处。

首先第一，我跟大家讲，这种片面性是我们不可避免的。古今中外没有一个人没有片面性，没有一个教会没有片面性的，没有一个教派没有片面性，我们都是残缺不全的人。神看得起我们，用我们的某一方面。神用我，我就知道得很清楚，神用我出来布道，证道，或者是培灵。用我什么，我自己都很清楚，神用的就是我这方面。但是至于其他方面我一塌糊涂，我常常跟神认罪。我知道神用张三，用李四。我们在一起也看得很清楚，用的是他哪一方面，看得很清楚，他别的方面我们也知道，很差的。

我们彼此都知道，但是互相不要去揪短处，揪短处谁经得起呀？你说谁给谁挑毛病挑不出来呀？别看我们是平民百姓，挑孔老二，挑孔子挑十个，八个毛病，但是孔子的高尚你能活得出来吗？所以有时候我们人吃了分别善恶的知识果以后，就眼睛明亮了，专门分辨别人的善恶。这是原罪，骄傲。这骄傲是最大的罪，是最根本的罪。

 

加尔文的长处

我给大家念几段话，你们就知道，我们人都是片面的。我们先说加尔文。在他的基督徒生活手册一开始，就有这么一段话。他说，唯独在神的律法的优美中，行事为人，才显出我们是神的儿女。在神的律法中，包括新生命的活力，借此我们可以完全恢复神在我们里面的形像。但是因为我们的本性迟钝，所以我们需要借着一项指导原则来刺激我们，来帮助我们。因此要查考圣经，要找出一个基本原则来改变我们的生活。

你们注意，他的基本思路就是这样，你要查考圣经，在圣经里找到一个正确的，真正的人生原则，你照着去做，照着去行。这是不是律法主义？你能行得出来吗？圣经的原则很清楚，谁能行得出来？这就是加尔文神学的一个致命的弱点，我是指他在个人生命成长中的致命的弱点。但是他对于社会改造有一个巨大的优势。因为他在圣经里面抽出来了社会改造的原则，然后发表了，成为整个西主基督教国家的指导原则。但在个人生命上，这是他的弱点。

 

盖恩夫人的长处

接下来，盖恩夫人就补充他了。盖恩夫人怎么说呢？她说将你的心完全转到里面，到你的灵那里去。亲近这位时刻与你同在的神，你就会发现你的外面是多么软弱。她就弥补了加尔文的不足。然后，神呢，就给了你恩典和力量，很自然地去制服肉体，行出圣经的法则。这样才能从里面行出来。不是你知道了就能行出来，而是你有了那个生命才能行出来。

你可以确定的是，一个忠心弃绝自己给主的基督徒，就会发现什么呢？就会发现，同时她就抓住了一位不制服一切绝不罢休的神。当你愿意顺服主的时候，你就发现，你得到了一个不制服你身上的一切绝不罢休的神。你就引了这么一位神进入到你里面来了，祂不制服你绝不出去。那你要做什么呢？你唯一需要做的，就是恒切地专注在神祂自己身上，一切的事，她都处理得很完美。事实上，不是每一个人都能严厉地克已，但是每个人都能回转到里面，完全把自己弃绝给神。说得多好啊。

在个人灵修方面，她比加尔文强一百倍。加尔文根本没摸着个人灵修的路，但是加尔文摸着了改革社会的路。而盖恩夫人是不管社会的，国家怎么样她不管的，宪法怎么写她不管的，法律怎么制定她不管的。你看神分工，分得多好，神就造了一个加尔文，然后又造了一个盖恩夫人。

 

德蕾莎修女的长处

然后我给大家念德蕾莎修女的，那完全是另外一种风格。德蕾莎修女常常强调耶稣在十字架上临死的一句话，“我渴了。”德蕾莎修女成立了一百多个替穷人服务的场所，每个场所，都有耶稣被钉在十字架上的苦像。而在十字架的旁边，都有“我渴了”这三个字。她要提醒大家，任何一个人在痛苦中，我们都可以在这个痛苦的人身上看到基督的影子，任何替这个不幸的人所做的，都是替基督所做的。

德蕾莎修女的默想祷文这样说，一颗纯洁的心很容易看到基督：在饥饿的人中，在赤身露体的人中，在无家可归的人中，在寂寞的人中，在没有人要的人中，在没有人爱的人中，在麻疯病人当中，在酗酒的人中，在躺在街上的乞丐当中。穷人饿了不仅希望有一块面包而已，更希望有人爱他;穷人赤身裸体不仅希望有人给他一块布，更希望有人能给他人应有的尊严。

特蕾莎修女不只是一位社会工作者，为了要服务最穷的人，她自己和她的所有修士，修女们都一起变成穷人，这是她的法则。不是你是富人，你是高高在上的，你来帮助穷人，这样的人她不要。你到我这来帮助穷人，你自己首先成为穷人。很多很有钱的人到她那里去，要跟她住一样的，吃一样的，穿一样的。她说要给你所服侍的穷人尊严，否则的话，你这么体面的去服侍他，他受不了。这就是你们想想这就是为什么耶稣道成肉身的时候，成为了一个最下层的人。祂变成国王，祂到你面前来说，我是你最知心的朋友，你信吗？神的苦衷，德蕾莎她体会得很深，她跟主耶稣基督心心相通，息息相连，真的是这样。

 

唯有主是全面的

我读了这三个人，这三个人是不同的代表，他们真的代表了主耶稣身上的某一方面。他们看起来是格格不入的，你看差多远，加尔文跟盖恩夫人差多远，盖恩夫人跟德蕾莎修女差多远。盖恩夫人喜欢坐在小黑屋一个旮旯里，就天天这么灵修。德蕾莎修女是将横墙倒下，我要出去服侍穷人。他们好像是针锋相对的，但是都是在主耶稣基督里。

我们一个人做不到两方面，更做不到三方面，历史上哪有一个人同时是加尔文，又是盖恩夫人，又是德蕾莎修女？你做得到吗？那么神就造了三个人，三种人，不仅是三个，还有很多类。你们如果有心的话，你们去看教会历史，你会发现还有很多的侧面。大家集合起来，也达不到主的丰富的十分之一。你看主耶稣身上什么影子都有：德蕾莎修女的品格是从主耶稣身上出来的，她关心那些贫穷的，瘸腿的，瞎眼的，残疾的，麻疯病人。

主耶稣身上更有跟天父密切的相交。祂经常半夜里去祷告，一夜一夜去祷告神。祂到旷野，到山上，到海边，独自一个人去祷告神。你看祂跟神的那个亲密的关系。

但是祂又有真理的权柄，说出话来带着权柄，带着权能，天上地上所有的权柄都在祂。而且祂什么事情都知道，祂说我所说的是我知道的，我所见证的是我所见过的。所以在祂那里有真理，有恩典，有能力，都在祂那里。我们真是只抽出一点点来。

 

全是来自主的丰富

当然圣法兰西斯，你可以把他归类给德蕾莎修女，也可以把他归类给盖恩夫人这一派。他不搞理论的，因为圣法兰西斯一点理论也不搞，就是去走街串巷，传福音。你看他又跟他们不一样，他着重传福音。我们知道现在还活着的，像那个葛培理，他就是传福音。这也是一方面，我们主耶稣到世上来不就是传福音来的吗祂说我奉差原是为此，我是为这事出来的，就为这一件事？ - 传福音出来的祂走街串巷，祂第一句话就是，天国近了，日期满了，天国近了，你们要悔改信福音。

我刚才讲的这三个人，他们也传，不是不传，不过他们的重点不是传福音。但是像葛培理他们，圣法兰西斯，他们的重点是传福音。还有约翰·卫斯理这些人，那些造成大复兴的那些人，他们去传福音。还有西方传教士到中国来，就是来传福音。这是另一面，这也是从主耶稣而来的。

你还可以分析很多面，一面一面的全是来自我们主的丰富，谁也没有什么好夸的，谁也不能否定别人的工作。

 

每一派都有他的特点

我们看到历史上是这样，现实也是这样。我们看到现实，分很多派，其实每一派都有他的特点。灵恩派现在基本上是承续了灵修，历史上奥秘的那一派。当然，真正称得上奥秘的也不多。有很多的灵恩派也不是内在的，是外在的，蹦啊，唱啊，跳啊。但是不管怎么说，他们注重圣灵，注重情感的释放。物以类聚，人以群分。我发现凡是到灵恩派来的人，大部分都是情感形的。当然如果环境允许你选择的话，比方说你周围有三个教会，三种不同的类型，而你选择了这个灵恩教会，那说明你基本上也是一个情感型的。

神有美意，让不同的人有不同的归宿，要按照不同的人的本相来接纳我们。所以彼此不要觉得不理解，他怎么这样子，他怎么那样子？他生来就这个样子，神在母胎里就拣选他加入这个教会。

神学这一个方面，我们现在看到很清楚，现在比较发达兴旺的就是加尔文派，改革宗。我听说现在中国大陆知识分子当中也挺流行的，特别是改革宗的人。因为都是知识分子，而且他们有理论，有系统，能写能说，所以网络基本上被他们占了。

灵恩派很少上网，灵恩派有空基本上就去蹦呀，有空就去唱，有空就去赞美，哪里有空去上网写文章。所以看来，在网上看起来改革宗特多，实际上他们倾巢出动了。因为他们除了网上没地方去，他们也不去唱不去跳。但是灵恩派他们不上网，他们在教会里唱呀，跳啊，赞美啊，祷告啊，没空上网。

社会行动派也没空上网，都像德蕾莎，都去关心穷人。所以改革宗看起来人多，其实人很少，因为真正有那种嗜好的还是少数人。因为我是从那里面出来的，我当年学哲学，整个一个入了迷，走火入魔，最喜欢逻辑论断。一读黑格尔，黑格尔太伟大了，看这话说得真深刻，研究一晚上研究不透的，越研究不透你越佩服他。当然现在我才知道，他自己说不清楚，是因为他根本就不懂。就像在写朦胧诗，那写朦胧诗的人，为什么诗朦胧？因为他自己很朦胧，他很难表达他内在的感情，他用什么词都不合适。像耶稣说，我对你们所说的是我所知道的，我对你们见证的是我所见过的。三下五除二，几百句话，把天国的奥秘全告诉我们了。能把话说简单，不容易。

 

在世上做光做盐

我刚才讲到神学研究的，现在的继承人，主要是改革宗这一派。社会行动方面，舍己献身，像圣·法兰西斯，德蕾莎修女，潘霍华这些，现在也有。比方说我们四川赈灾，教会出来了，去帮助，去爱，这个很好。我们中国教会缺少这个，但也不怪我们，因为我们刚刚冒出来，还很弱小，很多教会自身难保。我们还没有办法去影响社会。但是随着我们成长壮大，这方面也要加强，你要做光做盐。

希望我们中国也能出德蕾莎修女。我们基督教没有出过德蕾莎修女，德蕾莎修女是天主教的。你们知道有人挖苦我们，当然挖苦也不对，他们说基督教就出葛培理，会讲。他说我们天主教就出德蕾莎，会做。但也不能这么说，神的道也需要传。葛培理救了多少灵魂，在美国。

我们中国教会在社会影响，责任方面要加强。我想社会也需要我们，最需要的就是爱。我们都知道爱是从神而来的，神是借着我们。西方发展的时候也是这样的，那个时候，西方基督教非常发达西方资本主义刚开始的时候，教堂林立，比现在多多了教堂起了双面的作用：。帮助穷人，警告富人，因为神的公义在那里神就借着我们教会，借着基督徒，一方面活出祂的爱，另一方面彰显祂的公义。一个村有一个教堂，这个教堂不仅是天天传出祷告，唱诗，赞美，而且里边传出爱来，让穷人知道这里都是好人，我可以去向他求助;让那个坏人知道，这里的人不能得罪，这里有神。

 

我们自己不要极端

我刚才讲的那三方面，哪一方面都是需要的，但是我们很难完全做到。我们个人，甚至教会，都会有所侧重，这是一定的。我们明白这个道理之后，就知道当如何行。

三点。第一点，就是我们自己不要极端。我这里面提到有个叫神学主义，神学是好的，但是神学主义不好，就是好像只有神学，才是信仰。我下一堂会谈这个问题。神学是信仰的学问，但是它并不是信仰的本身。就好像哲学是人生的学问，但是哲学不是人生。有很多老头老太太不懂哲学，但是他们有自己的人生哲学，他们活得很好。所以，信徒们不一定都懂神学，但是你可以是个好信徒，只要你定睛主耶稣就够了。神学主义就是什么呢？从神，到学，把神给学问化了，这是个问题。

在灵修方面，我们要注意，不要走向神秘主义。灵恩，灵修，内在生活，内在医治，所有的这些，不要走到神秘。在教会历史上有神秘主义这一条线，这条线有它的狭隘性，就是它比较封闭，也是一种自傲，自义。

还有就是社会舍己献身，社会行动派，不要搞成社会福音，这都是极端了。社会福音你们知道，就是一种认为我们就是教会，就是帮助穷人，就是做那些社会活动，扶贫。

我们的信仰还是跟着主耶稣基督，是有永生的盼望，救人灵魂是最要紧的，不是今生今世只是对社会做点贡献而已。

 

不论断，不骄傲，不自义

第二，更重要的一点，就是不论断，对别人不论断。对自己不极端，对别人不论断，不骄傲，不自义。论断有好多种，比方说有些神学上的论断。神学论断比较多，因为神学就是要说要讲。

专门去行动的人，他们不太说，不太讲，因为他们去行动。但是他们容易心里产生骄傲，虽然不在网上，报刊上写文章去批评别人，但是心里也可能产生自义的，你看，你们就会说，看我们才做。

据我了解，现在的这三大派当中，我觉得比较容易论断人的，当然是神学方面的。灵恩派一般不去论断别人的，灵恩派现在都是说开放开放，大家彼此接纳。但是我发现有些灵恩派里边会说方言的，就觉得看我们会说你们不会说，我们看异像，做异梦，说预言等等，他们也骄傲。这也容易产生一些自义，骄傲，产生隔阂。

 

彼此沟通

第三就是不封闭。不封闭就是说，要彼此沟通，开放。封闭状态产生了很多彼此不了解，都是道听途说。说这个教会怎么，那个教会怎么，都是道听途说。这容易出事，就是很难合一。

另一方面产生了家长制。就是我这个小圈子我说了算，我有我的规矩。对外边的事，反正信徒也不了解，以为信主就是这样。你知道蒙头派的那些人，他们以为信了主都是蒙头的，他们说基督教就是蒙头的。问题就是封闭造成的，如果他们真的知道了信仰的全貌，他们就会知道他们自己多么狭窄。

当然在美国也有这些问题。我知道有个别教会的牧师跟信徒讲，你们不许去串教会，不许听别人讲道。也有这样的，但是极少极少。我有时候布道完了以后，会有人上来跟我说，我偷偷来的，我们牧师不让我们听别人的道。

这个封闭的问题是个大问题，封闭也容易产生异端。真正的教会一定是开放的，允许信徒自由选择，你喜欢去哪个教会就去哪个教会。就像羊，羊就是去找草吃。你看见满山遍野的羊都是自己找草吃。没草了，你划了个圈让他们在这里不是饿死他们吗？在神的国里有充分的自由，有一个大的圈，不出去就好，就是在耶稣基督里面。

当然异端是要提防的，如果有异端我们要告诉弟兄姐妹，不能去碰他们。异端是不能碰的，远离它。有时候有邪灵，我们的属灵光景不够，你跟它打交道真的就被缠上了。

 

主耶稣基督就是整片天

根本的出路就是到耶稣这里来，所有的偏差，异端，都是因为偏离了耶稣。只有在耶稣基督里，才能看到神的整体性和丰富性。你看到耶稣基督的整体的丰富之后，我们都会谦卑自己了。如果你看不到整体，我们就以为我们这个局部就是整体，所以才骄傲。

那骄傲的人也是情有可原的，为什么情有可原呢？他就看了这么一片天，像井底之蛙一样。你不能怪井底之蛙，说你这井底之蛙，真是个井底之蛙。你不能怪他，你必须去承认，在那个环境下他只能这样。关键是不认识那个全部，不认识主耶稣生命的全貌。我们只限于其中的一个井底，一个理论的井底，一个灵恩的井底，或者是一个社会活动的这么一个井底，那我们就变成井底之蛙了。只有你出来，出了你自已的那个井口，你才能看见整片天，主耶稣基督就是整片天了。

在某种意义上，我们每个教派都是其中的一部分，都是主的肢体的一部分。我们常常用这个肢体来比喻教会内的分工，那现在我们也可以用肢体来比喻教会和教会之间的不同，有的承担口的功能的，有的是手的功能，用手去服侍人的，有的是脚的功能，就像戴德生，马礼逊，他们是传福音，打美好仗的，是脚的功能。

你们自己去想，还有别的功能。每一个功能就代表我们主耶稣的某一面，手不能看不起口，手说你看，我老干活，你就会说。加尔文派有他的功劳，反对基督教的人，他们最害怕的其实是加尔文主义。反基督教的人，他们不怕德蕾莎修女，你做多少善事他也不管你，他最怕的是加尔文，因为加尔文的东西一出来能改变整个社会。这就是为什么中国好多知识分子都热衷于加尔文主义，因为他们有一种改变社会的责任感。

 

跟耶稣基督的关系是根本

我们都要彼此尊重了，彼此尊重然后彼此配搭，然后成全主耶稣基督的心意。

我觉得我们有时候互相攻击，或者是发出内心的互相看不起，主很伤心的，真的很伤心，好像把主的身体撕裂了。弟兄姐妹们只要爱主，只要在耶稣基督里，大家都是兄弟姐妹。将来总有一天我们都要彼此面对，在神那里都要彼此面对，所有的外壳都要除掉的。

将来在天国我们是以个人身份面对主耶稣基督，这点大家要知道，主耶稣基督不会问你是来自哪儿的，你是河南的，安徽的？祂不问这个，主耶稣只是问，你认识我吗？你爱我吗？你知道我的话，你遵行了吗？祂就问这些事情，祂不会问你是美国基督徒还是中国基督徒，祂也不会问你是黑人还是白人基督徒。祂不问你是一个大学教授基督徒，还是一个农民基督徒。

我们每一个弟兄姐妹保持我们跟神之间的关系是根本，如果人真信的话。你不信那是另一回事了，比方说你是一个干部，派进来的，那是另一回事。因为这所有的形式，所有的躯壳都要拿走，只剩下灵魂对圣灵，对神的灵。比方说罗马帝国在神眼里，根本不是一回事，祂不在乎的。整个罗马帝国那么强大，横跨欧亚非三大陆，五百年历史，但是在神眼里不如路边一个不认字的乞丐，因那乞丐因着信耶稣得救了。现在在天国里，罗马帝国已经无影无踪了。

所以我们真的感谢主，我们只注目耶稣基督，我们这次讲的中心是唯独基督，就是这个意思。别让别的分歧，误解，历史的伤痛，阻挡你跟耶稣基督的关系就好了。

 

盯着耶稣基督

今天这一堂课跟大家分享地是宗派传统。宗派传统这些东西我们都可以打破，我们不注重这个。我们就眼睛盯着耶稣基督，但是尊重别人，彼此配搭。

还是我前天说的那三句话，第一扎根基督，第二求同存异，第三取长补短。第一个很重要，就扎根基督，一定是基督，不能是别的，是独一的，绝对的，因为祂是忌邪的神，求同存异，就是我们的同就是一个根，一棵葡萄树，我们扎在一个根上。异呢？就是刚才我讲的不同的侧面，不同的方向，我们每个人的恩赐也不同，这都是异。但是要取长补短，就是你不要盯别人的短处，你要盯别人的长处，看自己的短处，这才一定和睦。其实夫妻之间也是这样，同事同工之间，人跟人之间都是这样。

 

祷告

我们最后来一起祷告，结束这一堂课。主啊！我们来到你面前，你是何等的丰富，你是立体的，我们都是干干瘪瘪的。主啊，我们都是残缺不全的。主啊，你看的起我们，用我们这些残疾的，瘸腿的，瞎眼的，你让我们赴你天国的宴席。主啊，我们都是那些原本不配的人。主啊，但是那些配的人他们不来，所以轮到了我们。主啊，谢谢你，谢谢你在中国也是这样，我们这些人真的都是不配的人，论地位，论经济，论学识，在十三亿人中我们算不得什么，但是主啊，你拣选了我们这些不配的人。主啊，求你的圣灵浇灌下来，开我们的眼睛，让我们直接看见你自己。主啊！你是何等的丰富，你的丰富高过了诸天，超过了历史，一切的一切都不如你。主！我们感谢你这样地爱我们，把你自己给了我们。主！谢谢主！你与我们同在，住在我们里面，我们这祷告感谢奉耶稣的名，阿们。