墓地上有光照过来。十字架和这个人的头上越来越辉煌绚丽。人群在惊愕中停止了叫骂， 不知所措地注视着他。这个人，依旧深深地弯着身躯，背着沉重的十字架，痛苦地踉跄着 朝墓地走去。

　　当十字架和这个人头上的荣光映红了天际的时候，人群再也抑制不住,发出了雷鸣般的掌声 和欢呼，女子们的飞吻代替了吐沫，老人们开始了深沉的赞扬，人人都恨不能为他自豪！ 这个人，依旧深深地弯着身躯，背负着沉重的十字架，痛苦地踉跄着朝墓地走去。

　　当吐沫飞来时，这个人曾经微笑。当骂声四起时，这个人曾有怜悯。眼下，面对人群的欢 腾赞美，这个人的脸上只有淡淡的厌恶。

　　世人不知道，他的力量全在于他的痛苦。痛苦，是他真正的欢乐所在；墓地，是他真正的 生命所在。

　　世人的欢呼，向着这个人的痛苦而发；因着这个人的痛苦，世人看见了生命的光。

　　看，这个人持守着巨大的痛苦，深深地弯着身躯，背负着沉重的十字架，脸上满是血污和 唾沫，踉跄地朝墓地走去……

预言
　　深深的的恬静中，神对我说：你要发预言吗？你要知道更多人间的事吗？为什么？是俗心 还是虚荣心？难道与我同在不是更好吗？

　　是的，我的神！

承担
　　神啊，既然你已将异象给了我，既然你将奥秘给了我，要我去传去行，我哪有胆量不一口 承担！哪有理由不欢欣鼓舞！哪有必要犹豫彷徨、留恋俗人的一切！神啊，你若要我死， 我也是要死的；如今你要我活，活在你那里，我又能说什么呢？我这个蠢货！

祈求
　　天父啊，若不是已将我的生命交给你，我决不为我的生命向你祈求什么。若不是已将我的 家庭、朋友和祖国交给你，我决不为我的家庭、朋友和祖国向你祈求什么。

我的船
　　上帝啊，我不求什么世上的福气，也不求我自己的幸福，因为献身给你已是最大的福份与 幸福；你是真善美的海洋，投身于你，还有什么可比拟的呢？

　　但求你保守我的身体健康平静，虽然它属于这个世界，你却要用它作卑微的器皿。

　　但求你保守我的思想丰厚深遂，虽然它是属人的东西，你却要用它彰显你的美名和真道。

　　但求你保守我的生活平安顺利，虽然这是世俗的要求，你的孩子却要乘坐这条船，驶向失 身落海的人们。

保守
　　天父，求你保守那些爱我的亲人和朋友，让他们知道，正如我的爱与他们同在，你的大爱 也与他们同在。

　　天父，求你保守那些怨恨我、妒忌我、误解我的人，让他们知道，正如我爱他们，你也爱 他们。

　　天父，更求你保守那些曾经被我伤害过的人，请你让他们知道，正如你爱我，我也深深地 爱着他们。

　　天父，求你保守那些伤害过我的人，请你让他们知道，你既赦免了我，我对他们也就只有 爱了。

战胜世界
　　我越来越发现，自己被派到这个世界上，绝不是来享受这个世界，而是来战胜这个世界。

　　爱我的神啊，他时时刻刻、事事处处用看不见的手摆下阵地，不许我与这个世界妥协。他 让我在争战的伤痛中依偎他，在仇敌的围困中呼叫他，在浓臭得令人窒息的俗气中思念 他。爱我的神对我说：你面朝着我，世界就在你屁股后头望尘莫及了；你把自己完全交给 我，我就用你战胜了世界。

重担
　　我所有的重担都是从世界来的，
　　我所有的喜乐都是从上帝来的，
　　上帝所赐的喜乐将淹没这世界，
　　当我把所有的重担交托给上帝。

真生命
　　我确切地知道了，我在今世的生命不过是我的真生命的一次短暂的客旅。我的真生命寄居 在我的肉体中。它不会随着肉体喜怒哀乐生老病死。它是与上帝同在的灵。这真生命是天 上来的活水，今生是它激起的一朵浪花，转瞬即逝，复归活水。

　　我每每有这种感觉，内心那真生命就明亮，今生也明亮，肉体也安舒。 一切都是可爱的， 因我将离开这里。我游览欣赏这世间的一切，有趣，新奇，包括我自身。

　　但我怎么能贪婪这些呢？我的家不在这里。我有一个永恒温暖大爱大能光明灿烂的家，我 父在那里，他是荣耀慈爱公义宽阔的神。那才是我的家。我来到这世间，唯一应当尽力去 做的，就是告诉世人真相：你们同我一样，只是客旅，只是过路，肉体不是你我的真生 命，真生命只是寄居在今生的肉体中，来渡过这一个瞬间的。真生命的家乡是在天上，父 在那里等待着我们，注视着我们，呼唤着我们。

　　记住，你我，我们本生于永恒，我们属于永恒之神。这短暂拥挤的世界，这承受肉体的土 地，不是我们的家。

　　这世间的千奇百怪：杀、淫、恶、诈、骄傲、争斗、计谋、狭隘、利益、贪婪、欺骗、卑 鄙的高尚、罪性的道德、强权的公义等等，不是一台戏吗？不是幻象吗？不是滔滔大海中 的浪花泡沫吗？不是不如石头长久不如泥土深厚的朽物吗？为什么越是短暂越是狂傲？为 什么越是浅薄跳得越高？为什么越是大智越是愚拙？为什么越是通达越是顽固？因为真生 命不在这里，不在世间！

上帝不要我争强好胜
　　上帝没有教我怎样得心应手地对付这个世界，更不让我在这个世界中争强好胜。上帝只要 我跟随他，便战胜了这个世界。

基督徒存在的理由
　　基督徒不能为了争取世俗而迁就世俗；这样的话，你就会被世俗所渗透、俘虏，失去你自 己的本质，也就失去了你的力量，以致渐渐失去你存在的理由。

撇下
　　一个人若能对神说：神啊，我现在就撇下世上的一切，包括财产、家室、情欲、享乐与声 名，马上追随你；我的心愿从属世的东西上离开，归向你。一个人若可以对神这样行，就 可以在这世上如此行：像离了世跟从神一样，在世上行神的义。

来临
　　有两种基督徒，一种是：平时很“像”基督徒（奉献、礼拜、传福音），但试探、苦难和黑 夜来临时，便抱怨、消沉乃至自弃。另一种是，平时不那么“像”基督徒（不是满口主啊主 啊），但试探、苦难和黑夜来临时，便赞美、感激、亲近神。

　　正像有人说：心中无神的人，他的灯在黑暗来临时会突然熄灭；心中有神的人，他的灯在 黑暗来临时便大放光明。

此时
　　如果你的灵魂此时不能超越世俗的纠缠进入天国，将来怎能脱离地狱的辖制进入天国呢？ 如果你的灵魂此时不能舍弃一切跟随耶稣，将来又怎能舍弃一切跟随耶稣呢？你这个灵 魂，不要自欺！你今天如何，将来也如何！你今天顺从谁，将来也要顺从谁！信仰不是明 天的事，信仰的果效就在此时；得救不是死后的事，得救的确据就在此刻！你感受到了 吗？

　　你的心此刻若不在天国里，死了以后也不会在天国里。

依偎
　　当我依偎在神怀里，一切都变得美好。痛苦的时候，痛苦便得到安慰；艰难的时候，艰难 便以被超越；欢乐的时候，欢乐便带来温馨。生有平安，死有平安，功过没有意义，成败 一钱不值，世界只被观赏，可被指点，再也不能在我心中肆虐。我的心包容了世界，穿透 了世界，控制了世界，猛拍世界的脊背，大喝一声：Satan，go away!

　　我父，求您冲破一切来就我；您可以冲破一切（这黑暗的世界！），因您包含着一切。我 以我的本相迎候您，请除去您所不悦纳的，让我再面向世界时，是一个新人。

　　我父，求您每时每刻与我同在；没有您时，我是多么无望的孤单啊！即令亲朋好友环绕着 我，我的灵魂是多么无望的孤单啊！

　　我父，您信实的恩典像天体运行一样精确可靠，只是我常常不能信靠您。您从来没有离开 过我，因您的信实是我活着的前提；只是我常常偏离您，因我的心会对您的信实麻木迟 钝。我父，原谅我，时时提醒我，让阳光提醒我您的爱，让雨水提醒我您的情，让大地提 醒我您的信实，让蓝天提醒我您的呼唤！

　　是的天父，我要天天阅读耶稣，就像天天要喝水吃饭一样，因为唯有他是天上的粮、生命 的水，吃喝他灵魂才得活。一天不吃喝他，一天就饥渴；长久不吃喝他，内里就虚空，游 荡的污鬼就进入，情形比先前更糟了（路11：24-26）。

　　父啊，谢谢您温柔的爱，像春风，原本无言，却给我无尽的话语。

要与给
　　不要只知道向神要这要那：要福份，要成功，要健康，要喜乐，要各种满足；别忘了给 神：将你的福份给神，将你的成功给神，将你的健康给神，将你的喜乐给神，将你的各样 满足给神，给神的国和神的义。你真正需要什么，神难道不晓得吗？

舍弃与为了
　　神意原是让我们“舍弃”这一切，而不是“为了”这一切！
　　你是舍弃一切去跟随神，或者，你跟随神是为了得着这一切？
　　舍与求：舍世、舍己，或求世、求己？或求世求己也求神？并行不悖？
　　信仰的好处表现为富、寿、顺、荣、和，或者也表现为贫、死、逆、辱、斥？是世上的成 功，还是神国的成功？或并行不悖？

境界（地步）与知识
　　你有山顶风光的知识，同你站在山顶风光中，是大不一样的。

　　与神同在的境界，与守神的知识（诫命），是大不一样的。

　　直接亲近神，与阅读亲近神的描述，是大不一样的。

　　境界的问题，就是立脚点的问题：现代者的一切修行方法、说教，均以“蒙福”与否为归 宿，而蒙福的标准与世俗无异。主耶稣的道是“境界”的命令：舍弃一切，超越世俗，只求 神的国和义。

福音与文化
　　福音不是消灭一种民族文化，而是进入一种民族文化，改变或赋予它属灵的内核。
　　1）耶稣是超文化、全人类的神。
　　2）不是与个别文化对立冲突，而是与一切世俗文化对立冲突。
　　3）耶稣可以进入一切文化形式。
　　4）进入以后再改变它们。
　　耶稣超文化，神学无法超文化。特定神学是耶稣与特定文化相融合的产物。
　　西方神学就是耶稣与西方文化相融合的产物。
　　很多人太重视细微的事，其实是神学上的事，实际上是文化上的事，而忽略了中心耶稣。

廉价的救恩
　　救恩是白白地给予，无须你做什么，只要你接受，就得着了──今生蒙福，来生蒙福，永 生蒙福。

　　这就使我想起了美国的“得奖通知书”──一百万的大奖，不需你买任何东西，不需你付任 何代价，只要打个电话，或填个表格，即可。骗人！

1993年10月5日
　　罗马教皇签发旨令，要各教会进行道德教育。这真是天大的讽刺。
　　基督教，连这样一个签发旨令的人都没有。

不同的信仰态度
　　德性信仰态度（行为-律法；对罪）
　　理性信仰态度（明白-真理；对经）
　　感性信仰态度（蒙福-恩典；对爱）
　　灵性信仰态度（委身-十字架；对耶稣）

灵性信仰
　　灵性信仰：人的灵与神的灵相交；灵的力量来自神，故支配魂（理性）与体（行为），是 一个全信、全新的人。直接对象是神。

　　理性信仰：人的魂（理性）接受了“灵性信仰”者生发出来的魂（理性知识），即神学理 论、圣经知识、信仰教条等，并尽力照着去做（良善行为），但灵并没有直接与神沟通， 故无力、挣扎、失败。有信仰，没生命。直接对象是人的遗传，不是神。

　　德性信仰：律法主义，好行为模仿，没生命。直接对象是人的行为，不是神。

利益宗教
　　利益宗教不是信仰。信仰的本意是求真理、归本相，而不计福祸、得失、荣辱等。

宗教的功利性
　　各种宗教都有功利性，也许起初是为了吸引人，然而恰恰是诱发和利用了人的罪性，这也 是宗教犯罪和宗教丑行的根源。

　　神是宇宙的真理，是生命的本根，认识神自然有大益，但有时（在短暂虚幻的此世上）有 损；按世人的标准来看，是损。

灵动
　　上帝对人的启示，人对上帝的皈依，人与上帝的沟通，唯有通过灵。

　　人对上帝之动，若不是动了心灵，是无用的。上帝对人之动，若不是动人的心灵，是不可 能的。

　　献祭的功效，是动人的心灵－－用财产的舍弃来表达心诚，用血与死来使内心震撼。祭物 或仪式将人的心灵启动，才是有效的祭物或仪式。否则，祭物和仪式就没有什么意义， 不 被神所悦纳。

世界的暴露
　　耶稣道成肉身，给世人带来（彰显）了两个国（天国与世界），两个主（上帝与玛门）， 两个势力（光明与黑暗），两个结局（生命与死亡）……但只有一个出路：信从他，到父 那里去。

　　世界是自我冲突的，人是自我分裂的，在耶稣面前，这一状况再也无法隐瞒了。所以耶稣 说:我来是叫人动刀兵。

什么时候上帝对我们深具信心呢
　　通常我们说，我们对上帝深具信心，我们以上帝为我们的荣耀，为我们的福份。
　　然而什么时候上帝对我门深具信心，上帝以我们为他的荣耀，那时，我们是多么有福份 啊！（约伯记一章）

回归
　　自在（堕落前）
　　自为（智慧果之后）
　　自由（信神后：灵的自由）
　　自在（将来与神同在）

人、世界、上帝的层面
　　人：A灵（上帝的形象）──B魂（理性）──C体（行为）──世界：D物质世界──E精 神世界──上帝：F属灵世界

　　得见上帝，就从A到F，中间穿透B、C、D、E；不见神的人，则是从外向内（世俗世界、 世俗生活）的压力：E、D、C、B，将A淹没了。

不可少
　　碌碌人生中需要倾诉的难处太多了，弟兄姐妹们值得同情的遭遇太多了，这个世界上令人 担忧的问题太多了，你那长长的祷告事项单上还有什么事情要加上吗？“但是不可少的只 有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的”（路10：42）。

信实
　　当你迫切祷告仍然“失败”了，假如你对神的信心没有动摇，反更迫切，那么，那个“失败” 一定会是一个“成功”；那个“失败”越大，“成功”也就越大。因为，在你对神的信实中，你 一定会看到神的信实。

神国里
　　与世界相反，在神国里，信心是前因，证据是结果。神国里的“生意”，不是神给你多少 钱，你便有信心办多少事，而是神给你信心作多少事，你便会有多少钱。

做这做那
　　我们可以做这做那，到这里到那里，但是别忘了，即使我们能做一切，也莫过于、也总要 到、也是为了到神__自然之主、生命之根那里得安息。所以我们最应当做的一件事，就是 住在神里，与神同在。这样，出来进去都平安，做这做那都有益。

都可以
　　我可以做大事，也可以不做事，对我来说，没有两样。
　　我可以享富贵，也可以守贫穷，对我来说，没有两样。
　　我可以活下去，也可以就死掉，对我来说，没有两样。
　　绝对的事只有一件：合于神。

忏悔
　　父啊，我曾向你低下头，说：“我是一个罪人”。
　　父啊，我已将胸捶的通红，说“我这个懦虫”！
　　父啊，让我将头埋入尘土，说，“我真是该死”！
　　父啊，我已匍匐在地，说“快给我力量”！
　　父啊，什么时候我不再是犯罪后如此后悔，而是犯罪前将罪击得粉碎？
　　父啊，什么时候我不再是犯罪后如此清纯、谦卑，而是犯罪前就向你匍匐洒泪？
　　父啊，是的，你用我的软弱向我加添力量，你让我用无助向你求助，你让我用求死向你讨 生……
　　父啊，你终于对我的罪作了一次大清算，叫我扬起头，响亮地说：我是神的门徒！

我知道自己
　　不管别人怎么看我，我知道自己是个罪人，是个在罪面前软弱无力的人，是个卑劣肮脏的 人，是个容易骄傲自负的人，是个渺小可怜的人──这是我的本相。不管别人说我什么，这 是我的本相。若不是神，主耶稣，我只能生活在堕落中不能自拔，生活在虚枉中而不自 知。

管教
　　已活在神爱里的人，还能离开这爱吗？不能。神最大的爱是什么？是救我们脱离罪。 这要靠管教。管教是大爱的方式。凡不服从管教的人，凡继续犯罪的人，就是拒绝神的 爱。

神的呼吸
　　我深深的呼吸属于神。我就是神的呼吸。每时每刻与神同在，神在我心里，我在神里面。 平静中略带忧伤，泰然中稍有喜悦，随时仰望神。

三个瞎子的故事
　　有一个国家，人们都是瞎子。一代又一代，人们从来没看见过，自然以为看不见是正常 的。一天，从别国来了一个明眼人，很吃惊地问他们：“天啊，告诉我，你们是怎么生活 的啊？你们应当接受治疗啊！”

　　第一个瞎子说：“我是靠随大流生活的，大家向前我就向前，大家向后我就向后，很安 全，也有效，偶尔走错路受伤害，也是没有办法的事，没有十全十美的事嘛，况且大家都 有份，有什么好治疗的呢？”说完，便跟着一大群人向上山砍柴去了。（毛泽东，霍梅 尼，时髦，潮流，科学，现代化）

　　第二个瞎子说：“我不遂波逐流，而是凭自己的感觉。我只能靠自己的感觉。除了自己， 我还能靠什么呢？我一点也不瞎，也不傻……”正说着，撞在一堵墙上。明眼人正要去扶 助，这瞎子却熟练地抹一抹早已结了厚厚一层疤的额头，若无其事地转向走了。（人墙， 爱滋病，癌症，污染，痛苦）

　　第三个瞎子说：“明眼人啊，我知道我瞎，他们也瞎，如果可能的话，我要能看见”。说 着，就抓住明眼人的手。明眼人就带他到了一个可以医治瞎子的地方。（耶稣）

　　1）我们在哪里？不辨东西南北（宇宙观）。
　　2）我们不知道从哪里来，到哪里去（生死问题，进化论）。
　　3）我们不知道什么东西最终能使我们得满足（幸福问题）。
　　4）许多问题我们没有答案、更没有能力解决（人间的不公正，不治之症）。
　　5）我们不知道为什么老是人碰人、人挤人、人杀人？为什么中间的路老是不够用？（误 会、怨恨、争竞等）。

天父为什么
　　“天父为什么不让我知道他？”

　　人要超越。你知道你要超越，就是要回家。1.当你沉溺于物质关系（享受的空虚、赚取的 紧张、无聊的痛苦）时，你在人的关系中寻求超越。2.当你沉溺于人的关系（友、家、国 的痛苦）时，你还向哪里寻求超越呢？上帝是你的最高最后最坚实的落脚点。肉体的落脚 点在物质，知情意的落脚点在精神，灵魂的落脚点在上帝。

　　“天父为什么不造我perfect？留下这么多麻烦？”

　　人要自由。我的祷告与神的回答。你要自由，天父就给了你自由：自由是perfect的人的第 一条件。自由与道德的关系。自由与意志的关系。自由是真善美的首要前提。

　　“天父为什么不显大能让人类都信他？”

　　人要尊严。上帝就是为了你的尊严，用最屈辱、柔弱的十字架来感召你，而不是用强力来 迫使你不得不信他，因为那会摧毁你的尊严、剥夺你的意志、情感、自由，你身上一切可 以被称作美感的东西都将丧失。

　　上帝要人悔改，是要人的心，一颗心甘情愿、自由生动、尊贵自主的心：这是一个主动正 面的动作；这是一个自由中的选择；这是一个有尊严有信心的行动；这是一个发自内心的 声音……。

谁能得救
　　一个衣衫褴褛的老太婆站在门口，对每一个过路的人说：“跟我到后院去，我会给你一份 永远吃喝不尽的晚餐”。

　　一对农民兄弟走过来，弟弟听了就信了，跟着老太婆进了后院；哥哥不信，笑眯眯地先走 了。

　　两个教授走过来，一个听了觉得好奇，跟着老太婆进去了；另一个心里清楚得很，先走 了。

　　两个罪犯走过来，一个听了就动了心，随老太婆进去了；另一个心里照旧，便先走了。

　　又有两个官员走过来，一个听了心里一怔，便随了老太婆进去；另一个不以为然的先走 了。

　　凡是跟随老太婆进了后院又出来的，真的，都得了一份永远吃喝不尽的晚餐。

　　什么人都可得救，什么动机都可以接近，得救后一律平等，不得救的依旧不平等。

读经
　　读圣经时，属人的因素模糊化，属神的因素才清楚。

　　将圣经当成学术著作来读，将圣经语言当成逻辑语言来分析，就歪曲了圣经。

　　当人的智慧模糊了，上帝的形象就显明了。如创世记，寓言中有真理（无限性、蓬松 性），逻辑化却产生谬误（有限性、僵硬性）。旧约历史，外延（人的事实）模糊，内涵 （神）才清楚。新约，使徒（人）的观点模糊，耶稣的真道才清楚。

　　这一切都以灵性为前提，否则只能看见人的因素，看不见神。

神活着
　　公元前，隐而未显的神藉着先知和文字留下了宝贵的话语，神的意思，是要我们藉着这些 话语认识他、归向他，绝不是要我们停留在这些话语本身。那只停留在“十诫”上的犹太人 岂能遵守“十诫”呢？能背诵神的话语岂等于认识了神呢？

　　公元后，道成肉身的神藉着使徒和文字直接向我们说话，神的意思，仍是要我们藉着他亲 口的话语认识他、归向他，而不是要我们停留在他的话语本身。神难道没有又真又活的现 实性吗？神难道只是留下了话语便消失了吗？神难道像孔子留下《论语》便死去一样，留 下《圣经》便离去了吗？神难道像苏格拉底活在与人辩论的对话里一样，只是活在他启示 人的话语中吗？不！他“超乎众人之上，贯乎众人之中，存乎众人之内”，他监督我们的心 思意念如牧人照看他的羊群；岂有羊只听牧人的声音却不归向牧人的道理呢？神用他的话 语喂养我们正像母亲用她的乳汁喂养婴儿；岂有婴儿只认乳汁却不归向母亲的道理呢？

　　神的话语与孔子和苏格拉底的话语之不同，不在于道德的高超，更不在辞语的魅力，乃在 于能使人通向这位“正活着”的神，而不只是使人想起一位死去的圣贤。

　　这就是“神是灵，敬拜他要用心灵和诚实”；这就是“我的话就是灵，就是生命”；这就是“字 句让人死，精意让人活”……。

　　那些不知道经由神的话进入神自己的人，实在可惜了！

跳进去与抓在手
　　神的启示像大海，你可以跳进去游泳，与其融为一体，息息相通；但你不能一手抓住它， 完全掌握它。若有人一手抓住神的启示，向人发布『系统全备真理』，你自然不难知道他 抓在手中向人发布的是什么。

训练
　　在神学院里，（其实平时的生活也一样），关键的问题是：我们是诚心要被训练得更适合 这个世界呢（如知识、学位、技能、交际），还是诚心要被训练得更合神意（祷告、献 身、弃智、虚己、积财在天），审视揭露批判钉死这个世界？

人的组织
　　人的组织必然产生的问题，靠人的组织没有办法解决。

挪开
　　一个好的神学家，不是作为传释者，将自己的智慧挡在人与神之间；恰恰相反，他的责任 是将一切人的智慧挪开，好叫人与神之间毫无阻隔。

　　一个好牧人，不是作为代理人当当正正站在人与神之间；恰恰相反，他的使命是将一切人 的影子清除，好叫人们直接来到神面前。

　　怎样挪开、清除？要好好琢磨一番，今日已积重难返。

　　上帝深知人作为他的传释者和代理人的危险，便藉着耶稣，用了最简单明燎的话语，并反 复声明：凡有耳能听的，就可以听。

理性化
　　神学极容易犯的错误是：用理性来解释理性无发解释清楚的对象，用理性去达及理性无法 真实达及的对象，试图用理性说服理性，让被说服者改变信仰。危害不仅在于对世俗的徒 然，更在于对信仰的误导。

　　市井信徒的爱更吸引人信神，爱是靠信仰而不是靠理性去改变人家的信仰。

神性
　　理性地争辩细小琐碎的事，绝非神性的表现。
　　神性，只是自我流露，不顾一切、不可阻挡、宏大无边、席卷一切的流露。

上帝在哪里
　　上帝在哪里？在你心中，他直接与你的心灵交谈。上帝不在教义里与你的头脑纠缠。

天赋
　　启示中的真理是需要发现的，这种发现是需要天赋的，这种天赋是与启示者相通的──人 人都有的灵。

引向
　　神圣启示只有一个作用，就是将人引向启示者上帝。

　　加尔文说上帝对我们说的是“婴儿语言”（Baby talking words），非常准确！如“狼来了，虎 来了，好宝宝，睡觉了”之类，有什么含义呢？爱！正确的命令！有效的指令（对婴儿的 心灵）！

　　让哲学家们去嘲笑吧，孩子们却睡着了。