火鳳凰的傳說，很早就從埃及傳到了中國。

鳳凰的死期臨近了，她一根一根地銜來乾柴，然後安然坐在柴堆上。不一會兒，天 上來的火種點燃了柴堆，熊熊大火燃燒起來。火中傳出悲壯的歌聲，直到火鳳凰化 作灰燼。

三天後，灰燼中飛出一只嶄新的火鳳凰，這是一個復活的生命，這是一次輝煌的重 生。

火鳳凰唱著讚歌，展翅飛向藍天。

一八四○年以來風雲激蕩﹑禍亂迭起的一百五十年，對中國來說，是極不尋常的一 百五十年。

強勁的西風裹著烈火硝煙滾滾而來﹐密不透風也弱不經風的神州大地，立即如散了 架子一般，裡外搖晃，嘎嘎作響。太平天國，洋務運動，維新變法，義和團，五四， 共和......

不像春秋戰國﹑魏晉南北朝和五代十國，只是昏頭昏腦的自相殘殺和改朝換代，這 一百五十年充滿了天光啟迪﹑上下求索和脫皮蛻變，那痛苦和歡欣，那絕望和希望， 那悲切和莊嚴，恰似那隻坐在柴堆上的火鳳凰。

（字幕﹕火鳳凰）

洪秀全，這位農民的兒子早年不期然接觸到基督教。在《聖經》中﹐他讀出了那位 主宰天地古今的上帝，讚嘆道﹕“仰觀夫天，一切日月星辰雷雨風雲，莫非皇上帝 之靈妙。俯察夫地，一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能。昭然可見，灼然易 知，如是乃謂真神，如是乃為天下凡間所當朝夕敬拜。歷究中國上古之世，君民一 體，皆敬拜皇上帝也。”

洪秀全創立了“上帝教”，想把中國建設成一個太平天國。

然而﹐隨著洪秀全漸漸得勢，這個宗教離真正的福音越來越遠，被西方傳教士視為 異端。倒是在香港傳教多年的洪仁玕，將太平天國的理想推向成熟。

在《資政新篇》一書中，洪仁玕說﹕中國的陳規陋習實屬下等，西方的科技器物也 不過中等，上等之寶是信仰那位有公義之罰又有慈悲之赦的上帝。“一敬信間，聲 色不形，肅然有律，格邪心，寶靈魂，化愚昧，寶才德。”

這一見識之深，遠遠超過了當時中國人包括太平軍統領們的領受力。

太平天國失敗後，中國的變革一下子退到了最淺層。

不動國故倫常，只求堅船厲炮，這便是風風火火的洋務運動。建工廠，開鐵路，留 學潮，外語熱，引資金，求技術，一時好不熱鬧。當時中國擁有數十艘軍艦﹐海軍 實力一舉躍居世界第七。

然而﹐一場甲午海戰，成了洋務運動的海葬。

北洋艦隊全軍覆沒，東北山東相繼失落，原因不是兵力不足，乃是人心墮落﹑政治 腐敗﹑官兵違命﹑嫖妓﹑吸毒﹑嘩變，清廷歡慶慈禧太后六十大壽，占用了購買炮 彈的軍費，致使北洋艦隊兩艘主力戰艦鎮遠號和定遠號上，總共只有三發炮彈﹗ 洋務運動的失敗，激起了深一層變革。

學者梁燕城 ：

洋務運動的所謂「師夷之長技以制夷」﹐那時候要以魏源算是最有眼光的一個人。 但是魏源也提出一個非常弔詭的說法﹐「師夷之長技以制夷」﹐就是學西方的東西 再把西方打倒。這從一開始就沒有一個謙卑學習的心。你怎麼可以跟老師學東西時﹐ 不斷學就不斷想怎麼把他打倒﹖這是不可以的。這樣怎麼可以真的學到東西呢﹖這 種矛盾弔詭就成為中國近代歷史的一個「共業」﹐共同的業、共同造成的狀態﹐自 己關在裡面跑不出來。也可以說是共同的原罪﹐一種罪的狀態在裡面走不出來。以 後中國的發展都是這樣一種「師夷之長技以制夷」﹐就是為了打倒西方來學它的東 西。

早在洋務運動之初，中國第一位駐外大使郭嵩燾就指出﹕西洋立國，有本有末。其 本在朝廷政教，其末在商賈制造。雖使堯舜生于今日，必急取泰西之法推而行之， 不能一日緩也﹗

1895年，聚集北京的數千名科舉考生，推舉康有為上書光緒皇帝，效法日本明治維 新。請願書沒有到達光緒手中。直到三年後，二十九歲的光緒偶爾讀到了康有為 《芬蘭亡國記》一書，禁不住失聲痛哭，這才急急傳令召見康有為﹑梁啟超。 此後的一百零三天，光緒頒布了一系列變法詔書。沒想到朝廷內外，上下抵制，慈 禧太后囚禁光緒，處死譚嗣同六君子，康有為﹑梁啟超倉惶出逃。

這便是曇花一現的百日維新，繼商殃﹑王安石﹑張居正之後又一場刻骨銘心的改革 悲劇。

百日維新的失敗，沒有引起更深的反省，反而招致了瘋狂的反撲。

扼殺了改革的清廷權貴們，居心叵測地利用義和團“扶清滅洋”。慈禧太后親自接 見義和團首領曹福田，皇太子也一身義和團裝束。於是暴亂如火如荼，扒鐵路，毀 電線，燒洋樓，殺洋人，滅“洋教”。華北有兩百多傳教士和兩萬多基督徒殘遭殺 害。

1900年5月24日，慈禧下令清軍配合義和團，向東交民巷的外國使館發動總攻擊。25日， 慈禧向中國的所有邦交國宣戰。

各國最初都不敢相信自己的耳朵，等到證實確有此事，無不嚇了一跳。日﹑英﹑美﹑ 法﹑俄﹑德﹑奧﹑意立即組成八國聯軍﹐一個多月後，攻入北京。慈禧殘殺了主和 派大臣多人﹐爾後逃之夭夭。

下一縷天光照射在一個人，一個至今依然走在神州最前面﹑立於變革最深層的人身 上，這個人就是孫中山。

孫中山早年就讀於檀香山一所基督教中學，後來在香港一所公理會教堂接受洗禮。

1894年，孫中山上書李鴻章不果﹐隨即組建“興中會”，十年後擴建為“同盟會”， 受推為總理。

孫中山自稱“洪秀全第二”，以耶穌之心為己心，以上帝之道入治道。他說﹕人類 進化之目的為何﹖即孔子所說“大道之行也，天下為公”，耶穌所說“願上帝的旨 意行在地上，如同行在天上”。

孫中山說，對中國來說，不是“知易行難”，乃是“知難行易”。三千年根深蒂固 之大弊，是國人從未獲得過真知，一直敬畏那不當敬畏者，卻不敬畏那當受敬畏者， 如此不識道，談何行道呢﹖所以，建國之基，當發端於心理﹔除舊更新，必須認識 上帝。

當汪精衛﹑蔡元培等國民黨人激烈反對基督教的時候，孫中山諄諄告誡教會“決計 不作帝國主義者之工具”，同時強調辯論只會使基督教真義反加明瞭。他莊嚴宣稱﹕ 不但我是基督徒，我一家裡裡外外﹑大大小小都是基督徒，且有家庭崇拜，同時異 常清醒地說﹕政教分立，是近世文明各國之公例，少了政治紛擾，教會才得發揮真 善美之宗旨。

1911年10月10日，武昌起義成功，孫中山當選為中華民國臨時大總統，隨即頒布了 一系列發展經濟﹑實行民主﹑改造文化的法令。

當袁世凱重兵壓城，孫中山顧全大局，忍辱負重，慨然讓出總統職位，專心從事建 設事業。

當袁世凱扼殺共和，圖謀復辟，孫中山又屹然挺身而出，三度發動護法北伐。 1925年2月22日，孫中山病逝北京。他在遺訓中說﹕我本是基督徒，與魔鬼奮鬥四十 年，爾等亦當如是奮鬥，更當信上帝。又說﹕我死了也要人知道我是一個基督徒。

這真是一個基督徒，高風亮節，榮神益人。這真是一個基督徒，矢志於神州道統的 光大復興。

直到如今﹐唯一一個在誓不兩立的海峽兩岸都高高聳立著的巨型人物﹐就是這位孫 中山。

孫中山這個名字﹐必將隨著神州道統的大復興﹐在二十一世紀放射出通天的光彩。

東方人本主義和西方馬克思主義的結合，催生了毛澤東的社會主義怪胎。

1917年10月，蘇維埃革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。蘇聯迅即解除了沙 皇強加於中國的不平等條約，與此同時，西方列強卻歧視作為第一次世界大戰戰勝 國的中國，一下子引發了反帝愛國的“五四運動”。

霎時間，蘇聯社會主義成了熱門貨，西方資本主義變得令人厭惡了。

在當時新青年眼中，德先生和賽先生，民主與科學，莫過於馬克思主義了。

1919年，國民黨正式成立，追求一個資本主義中國。1921年，共產黨成立，追求一 個社會主義中國。

共產黨創始人陳獨秀雖然不是一個基督徒，但他盛讚耶穌是貧窮者的福音，是愛的 號角，是歐美文明的主動力，遠遠勝過了儒教。於是這位共產黨領袖可以同國民黨 領袖孫中山合作，願意從資本主義起步，過渡到社會主義。

可惜兩黨的後繼者們卻沒有如此的胸襟和情懷。蔣介石不是孫中山，毛澤東也不是 陳獨秀。雙方一再合作，不過是各懷鬼胎，打打和和，和和打打，直到共產黨佔盡 了天時地利人和﹕藉抗日戰爭豐滿了羽毛，用土地改革贏得了人心，得到了俄國人 的幫助，又得益於美國人的幼稚。

1946年，當蔣介石試圖一舉消滅共產黨時，美國卻試圖說服兩黨和平共處，建立一 個類似美國的兩黨制民主政體。

噢美國，恐怕你至今也沒弄明白什麼叫中國，什麼是中國人。你祖輩生活在基督信 仰和民主意識的蔚藍色中，永遠也不會弄懂兩千五百年人本專制的土黃色蘊涵﹕兩 個專制者不可能共存於這塊黃土地上，十二億人也不能在這裡和平相處，假如沒有 一個大獨裁者--人間上帝。

國共兩黨打了三年，國民黨一方死了171萬中國人，共產黨一方死了150萬中國人， 三年共有321萬中國人被中國人殺害。

共產黨中國人驕傲地說﹕“這一偉大勝利，歸功於毛澤東等老一輩革命家勇於鬥爭 的革命精神和善於鬥爭的巧妙藝術。”

1949年10月1日，毛澤東站在天安門城樓上，高喊著說﹕中國人民從此站起來了﹗ 兩千五百年來，又一個一統江山﹑一霸中原的大夢﹐在神州大地上實現了。

這到底是一場窮人翻身冤家復仇的歷史重演呢﹐還是又是一場英雄大較力的無情結 局﹐或者真的是西方馬克思主義在東方的偉大勝利﹖

半個世紀過去了，人們終於承認﹐這個馬克思主義的勝利，並不是改造中國陳腐國 情的勝利，而是適合中國陳腐國情的產物。

馬克思的無產階級專政學說，正好迎合了兩千五百年人治﹑專制﹑獨裁的歷史傳統。

馬克思的唯物主義認識論，正好迎合了兩千五百年的無神論文化傳統。

馬克思的階級鬥爭理論，正好迎合了兩千五百年自相殘殺﹑你死我活的仇恨心理。

馬克思的公有制和計劃經濟，正好迎合了“普天之下莫非王土，率河之濱莫非王臣” 的大一統意識。

1944年底﹐前清舉人黃炎培訪問延安時﹐曾問毛澤東﹕中國歷史上各朝各代﹐興起 也快﹐腐敗也快﹐你用什麼辦法跳出這個周期律呢﹖毛澤東回答﹕靠民主﹗

今天﹐這句話已經成了無情的諷刺。

事實勝於雄辯。四十年，僅僅四十年，剛剛勝利不久的共產黨就不得不承認毛澤東 式社會主義的失敗。鄧小平不得不重開洋務運動，他比恭親王奕訢幸運的是，在嶄 新而優越的內外大環境下，他成功了。人們立即期盼著江澤民或者其他什麼人順應 時勢，重開維新變法這台大戲﹐盡管已經晚了一百多年。

如今共產黨人正不聲不響地補課，從創始人陳獨秀那裡補一堂所謂“右傾機會主義” 大課。

再往深處看，透過荒蕪不毛﹑寸草不生的靈魂沙漠，你不難看見孫中山依然遠遠地 矗立著，代表著一個更高的境界﹑一場更深的變革和一種更大的福澤，向中華民族 招著手﹕

建國之基，當發端於心理﹔除舊更新，必須認識上帝。

要敬畏那當受敬畏者，不要敬畏那不當受敬畏者。

張學良﹐這位當年在西安事變中軟禁了蔣介石十幾天的風雲人物﹐在臺灣被蔣介石 軟禁了四十幾年之後﹐終於體悟大道﹐歸向了上帝。

張學良談話：

本來我不是基督徒﹐我是一個軍人。可是我現在是、可以說是一個很規矩的基督徒。 做一個基督徒要緊的就是由心裡真正的信。我們信神就是把一切事情都屬託在他身 上﹐我們跟神接近﹐他自然就接近我們。我們心裡真正的信神﹐才是真正的認識神。 神是應該讚美的。

這位充滿傳奇色彩的百歲老人的心靈歸宿﹐是否預示著他一生所摯愛的這個古老民 族的精神命運呢﹖

黃河之水來自大海﹐歸回大海。神州大道來自上天﹐歸向上天。

早在一百多年前﹐李鴻章﹑嚴復﹑郭嵩燾就斷言﹕這一次臨到中國的﹐是一場兩千 五百年從未有過的天地大變局。

可惜迄今為止﹐幾乎所有中國人都對這場大變局的深度和廣度估計不足。

豈止是恭親王和曾國藩的洋務運動或者鄧小平和朱鎔基的經濟改革呢﹖豈止是光緒 帝和康有為的維新變法或者胡耀邦和趙紫陽的政治改革呢﹖又豈止是東方與西方的 匯通或文化與文化的碰撞呢﹖這一百五十年，中國真正面臨的是昊天上帝的召喚， 是民族靈魂的洗禮，是神州道統的大催逼﹗

堯舜禹三代的巍巍古道，文景﹑貞觀﹑開元等鼎盛年代的渺渺道光，祖先的神聖傳 說，老子的不朽期盼，西天的奇妙真經，如今都要豁然貫通﹑融為一體了。

這場天地大變局﹐不是中國人自覺揀選的，中國人是被打著逼著迫不得已在勉強怨 恨中卷入這場變局的。這場天地大變局﹐也不是西方人好心來幫忙，西方炮艦背後 不過是一群利慾熏心的商人和恃強凌弱的政客。

叫它命運也好﹐叫它時勢也好﹐兩個世紀以來激蕩著中國的這股力量﹐既不是出自 中國﹐也不屬於西方﹐乃是冥冥之中上帝的恢宏意旨。

當中國雄心勃勃跨入二十一世紀的時候﹐回首1840年以來的開放與蛻變﹐沒有人否 認這是一件好事﹐盡管是一件痛苦與屈辱的好事。

歷史重複著﹐在更高的水平上重複著。從孫中山跌落下來之後﹐中國又向著孫中山 一步步緩緩登攀。盡管最初幾步似乎離昊天上帝非常遙遠﹐然而鐵定無疑﹐這是一 條通向昊天上帝之大道﹐這條大道開闢自遠古﹐終結於未來﹐無人能阻擋﹗

乾柴已經堆好﹐火種已經降下﹐噢中國，今天你已經沒有了退路﹔明天你要從死裡 重生﹗

噢﹐熊熊的火焰已經燒起來了，鳳凰啊，你翩翩起舞吧，你放聲歌唱吧﹗

是的，火鳳凰，你美麗的羽毛將被燒光，你的皮肉和筋骨也要化作灰燼，然而，你 翩翩起舞吧，你放聲歌唱吧﹗

這不是你騰飛的日子，這是燒你﹑煉你﹑葬你的日子，這是你劇痛﹑你慘叫﹑你死 亡的日子，然而，你翩翩起舞吧，你放聲歌唱吧﹗