《老子》最后一章的最后一句话是：

　　“天之道，利而无害；圣人之道，为而不争”：上天的道，有利于天下，而不是加害 于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。

　　这里交待了大道与圣人的最终本性：道就是爱，圣人就是爱。

　　老子多次明白谈到大道的慈爱：“他爱抚滋养万物”（34：3）；“最高的善像水一 样。水善于滋养万物，而不与万物相争”（8：1）；“道生出万物，又以恩德去蓄养，使它 们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。这可真是深不可测的恩德啊”（51：4）； “道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保……古时候为什么重视道呢？不就是因为在它 里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最宝贵的啊！”（62：1，4）。

　　讲到圣人，老子反复强调他降卑受辱，完全是为了世人，绝非与世人相争。请看第六 十六章：

　　“大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之 上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担； 他在前，人民不会受害。所以普天下都热心传扬而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天 下没有人能和他相争”。

　　“天下乐推而不厌”，这句话使人想起千百年来、千千万万的基督徒、前仆后继地传 “福音”，其热诚、献身、圣善和持久不渝，世界上再也没有哪一项事业可以与之相媲美！ 耶稣的卑辱低下，形成了大海，亿万条心灵的江河归向他，川流不息。“譬道之在天下，犹 川谷之于江海”：道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海（32：5）。 老子的比喻多么贴切！人心之所以如此敬爱他，“乐推而不厌”，乃是因为他爱世人：常善 救人，故无弃人（27：3），以百姓心为心（49：1），复众人之所过（64：5），方而不割， 廉而不刿（58：4），外其身，后其身（7：2），舍荣守辱，舍白守黑（28：3，5），为国受 辱，为国受难（78：4）……。

　　在临近结尾的七十九章，老子有一段描述圣人之爱的话，可谓维妙维肖：

　　“圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较”（79：2）。

　　如果不联想道化圣人的拯救之爱，就很难理解老子所谓“欠债”的话。耶稣在教导人 祷告时说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12）。债是什么呢？就是人身上里 里外外的罪，就是对神的“亏歉”。这些债，洞察人心的神都是一清二楚的，但神并不追讨、 定罪，乃是藉著圣人耶稣来让人认罪悔改，领受他的道，以便在他的道里“有求以得，有罪 以免”（62：4）。

　　请看耶稣的话：“神差他的儿子降世，不是要审判世人，定世人的罪，乃是要叫世人 因他得救”（约3：17）。

　　“上天的道，有利于天下，而不是加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不是与世 人相争”。《老子》通篇末尾这句话，恰似这位中国大先知对世人语重心长的最后一次叮咛。

　　的确，信从圣人耶稣而“坐进此道”的人，并不失去什么，乃是得著生命之光。耶稣 说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。耶稣不争国土，不争财 富，不争权力，“不与天下争”；相反，倒是赐给不同国土、不同地位、不同种族、不同文 化、不同学问的人们一个共同的祝福：爱的活水，灵魂的安息，人生的平安和真诚，以及永 恒之境。

　　在结束这一部的讨论之前，我想把老子笔下这位圣人的特性──这些特性已经一一被 耶稣所应验了──用简单几句话概括一下。

　　老子笔下的圣人具有“三个特性”：

　　普世性：其内涵没有中华民族性、空间性的界定；后来应验在以色列而面向全人类。

　　永恒性：其出现没有具体年代性、时间性的界定；后来应验在公元元年而贯穿历史。

　　真实性：其存在没有任何假定性、前提性的界定；后来的应验表明此启示来自永恒。

　　老子笔下的圣人具有“四种合一”：

　　人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉执道象，展示道的作为，配享道的 描述，全然是“道的化身”。

　　荣耀与降卑的合一：来自于、且自知其荣、其强、其白，却甘守其辱、其弱、其黑， 以作为“神人中介”。

　　慈爱与公义的合一：爱养万物，以百姓心为心，常善救人，却深知人罪，握有债根， 以百姓为刍狗，以作为“罪人中保”。

　　牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不去， 而成为“天下之王”。