《老子》在最后一章的中间说道：

　　“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”：圣人不为自己积攒什么：既然一 切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。

　　这是讲圣人留下的事业：“不积”而“愈有、愈多”。

　　类似的描述还有很多：“圣人终不为大，故能成其大”（63：4）；“圣人无为故无 败”（64：3）；“以其无私邪，故能成其私”（7：3）；“夫唯不居，是以不去”（2：5），等等。

　　同样的描述也用于大道本体：“大道泛兮，其可左右……以其终不自为大，故能成 其大”（34：1，4）。可见圣人与道体是同性、合一的。

　　这就是为什么圣人能够“不为而成”：他从头到尾不是凭藉自己的作为，乃是彰显 大道的旨意与能力；圣人之“不为”，正乃大道之作为；圣人之“不积”，正乃大道之所积。

　　按条理来看，这里有三层意思：

其一，圣人不自我积攒，一切都为了世人，一切都给了世人。“既以为人……既以 与人……”这个句子以“既（既然）”来引导，表明这已经是事实，一如前述：圣人已经 “受辱受难”了（78：3）。

其二，圣人却“愈有、愈多”，显然是结论，一如前述：圣人“为主为王”（78：3）， 也是老子反复说的“终为大”。

　　其三，以上两者的奇妙联系，是最值得深思的。圣人不自恃，显然别有所恃；不自见， 显然别有所见；不自大，显然别有所大。其实，即使对一个初读老子的人来说，圣人与大道 的一体性，也是不言而喻的。圣人作为“人”的自我放弃，恰恰是作为大道化身的成就。

　　现在就让我们来看耶稣的应验。

　　其一，耶稣没有财富、没有学位、没有长寿，且受辱受难，将自己的一切连同生命都 舍弃给了世人，其“不积、为人、与人”，显然是无以复加了。

　　其二，耶稣的“愈有、愈多”，也已被近两千年来的历史证明了。从当初十二个门徒， 到今天十八亿信徒，遍及全球的教会，延绵无尽的诗章，恢弘的基督教文明……一个以人的眼 光来看卑贱、短命、柔弱至极的木匠之子，成了人类历史上最重要的角色。“匠人所弃的石头， 已成了房角的头块基石。这是Jehovah所作的，在我们眼中看为希奇”（诗118：22-23）。耶 稣曾提醒犹太人说：“这经文你们没念过吗”（太21：42）？

　　其三，关于以上两者的关系，即为什么圣人“知其荣，却守其辱；守其辱，却得其荣； 不积，却愈有；无为，却无不为”，耶稣更是明明白白地说清楚了：“我没有一件事是凭著 自己作的”（约8：28）；“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的”（约8：50）； “我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在 我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所 作的事信我”（约14：10-12）。

　　一位大道的化身，来人间示道、践道、普化大道，爱人、救人、教化世人；他既是一 个活生生的“人”，又是活生生的“道”。这一点，便是老子笔下的圣人、以赛亚预言的圣 者、历史上的耶稣，其“至卑而盛荣、无为却大成、俗世有圣功”之奇妙作为的谜底。