“牺牲”一词，本意为“祭物”。现代汉语赋予这个词主动的含义，引申为人的献身 行为，但本意并没有消失。

　　无论是老子或以赛亚，都不曾直接论到圣人的复活，但是都有圣人永恒不死的意味。 如以赛亚说他“必被高举上升，且成为至高；他必看见后裔，并且延长年日”（赛52：13；53：10）。 老子最明显的描述是在第七章：“圣人后其身而身先，外其身而身存”。

　　“外其身而身存”，即“圣人将自身置之度外，反而存活”。

　　正像其他多处一样，老子和以赛亚的预言是很原则的，而耶稣的应验自然具体得多。 当耶稣知道自己在十字架上献身的时刻已经来临，他伏俯在地向神说：“我父啊，倘若能行， 求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思；愿你的旨意成全”（太26：39，42）。 在他被抓被杀以后，他的门徒们作鸟兽散，连彼得也三次不认他，要去重操打渔旧业了。只 是当耶稣从死里复活并向门徒们多次显现以后，门徒们丧死的心也复活了。他们重新聚集，领 受了耶稣所赐的圣灵，便四处放胆传讲福音，直到一个个相继殉道。人间没有留下耶稣的躯 体。他还活著，且比“天长地久”。不仅对于信仰者，即使对于这个世界来说，耶稣的“活 著”也已是不争的现实了。