现在让我们回过头来，重温一下老子和以赛亚的预言。

　　老子指出圣人的特征：他是从雄强来守雌弱，从光明来入黑暗，从荣耀来受屈辱；他 外表粗卑，内心柔和，虚怀若谷；他不自为，不自见，不自恃，不自大，然而成其大，功不去。

　　以赛亚说：他如被宰杀的羔羊，受辱受苦，然而Jehovah所喜悦的事，必在他手中亨通。 这位以色列的圣者，必成为全地之神（赛54：5）。

　　神为什么要在最卑微的人身上，以最屈辱的方式，成就他的启示和拯救？

　　这不是一件不可思议的事，乃是一件合乎情理的事：

　　即使你是一位无神论者，你只是假定全能者要向世人成就他自己的拯救事业，那么，请 你想一想，全能者会化身成什么样的人来到世上呢？

　　他不会化身成一个高贵的人，免得世人说，看啊，高贵结出了果子。

　　他不会化身成一个有学问的人，免得世人以为他的作为是出于人间学问。

　　他不会化身成一个长寿的人，免得世人将神迹归于人的持久耕耘。

　　他也不会化身成一个刚强有力的人，免得世人将他的大能混淆于人的意志和能力。

　　他将自己的荣耀和权柄，在一个凡是世人所看重的东西均被剥夺殆尽的人身上彰显出 来，就可以让人知道：他是神！

　　再假定全能的神要向世人启示他自己和世人的真相，试想他会使用什么样的语言呢？

　　他不会使用深奥的哲学语言，免得被一小撮哲学家所垄断，再像二道贩子一样，加上 私意贩给广大的百姓。

　　他不会用逻辑推理的语言，否则，人类就会说，看啊，神在我们人的逻辑思维能力下 面，现出原形了。

　　他也不会借助科学公式向人说话，因为他深知人心，他知道有一天人类会使用同样的 科学公式，发明出“全能”的毁灭性武器，直至要将“全能者”毁灭掉！

　　全能的神，他必然、也确实是使用了人类最简单明了、妇孺皆知的言辞和比喻，让凡 是有耳朵的，就可以直截了当地听他的话语；耶稣的确再三地重复说：“凡有耳能听的，就应 当听”。这正如老子所说：“大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳， 用起来却受益无穷”（35：3）。

　　老子进一步概括指出，大道的作为恰恰是与世界相反的：

　　“这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径 庭，然而，唯有他，才是一直通向大顺的啊！”（65：4）。

　　“（与世界）相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在”（40：1）。

　　耶稣在教训人时说：“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”（路16：15）。这不正是“反 者道之动”的绝好解说吗？

　　世人看重财富，耶稣却一贫如洗，他说：不要在地上积攒必朽坏的财富，要在天上积 攒那永不朽坏的财富（太6：19-20）。正所谓“立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如 坐进此道”（62：3）。

　　世人尊贵学问，耶稣却没上过学，他说：神的道向聪明通达的人就藏起来，象婴孩就 显出来（太11：25）。正所谓“弃智，绝学，复归婴儿；明白四达，能婴儿 乎？”（19：1-2；10：2，6；20：2-7；49：4）。

　　世人争先攀高，耶稣却降卑受辱，他说：凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高；在 前的要在后，在后的要在前（路11：14）。正所谓“后其身而身先”；“曲则全，枉则 直”（7：2；22：1）。

　　世人崇尚刚强有力，耶稣却无为柔弱，他心里柔和谦卑，如同纯良的羔羊。正所谓“ 无为而无不为，不争而天下莫能与之争”（48：2；66：4）。

　　世人贪恋生命，耶稣却舍弃生命，他说“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧 掉生命的，必得著生命”（太16：25）。正所谓“贵大患若身（最大的祸患是看重肉身性命）”； “外其身而身存”；“死而不亡者寿”（13：1；7：2；33：6）。

　　世人追求享受，耶稣却是来服侍人的（可10：45）。他为门徒们洗脚（约13）。林语 堂先生说耶稣为门徒洗脚，“是一件老子在意料中可能作过的事” ^1.。

　　全能的道，藉著这位圣者，以一切均与世界相反的方式，在世界上彰显他的权柄和荣 耀，以此便告诉了世人：这不是你们人的作为，乃是“（反者）道之动，（弱者）道之用”（40：1）， 是神的足迹！

1. 《信仰之旅》，中文版，243页。