“复众人之所过”，点明了拯救的含义是离罪悔改，是回归大道。

　　真正的信仰总是建立在这样的事实上：在神眼里，世人沉溺在罪过、堕落和死亡中。 所以神对人的启示和拯救，构成信仰的永恒主题。

　　耶稣入世传道时，第一句话就是：你们当悔改──悔改，便是从罪恶中返转回来。耶 稣自己多次说，“我来本不是召义人，乃是召罪人”（路5：32-33）。在神看来，凡是不认 识神、不敬畏神、只沉溺于今生己身的，没有一个称得上“义人”。耶稣说：“康健的人用 不著医生，有病的人才用得著”（太9：12）。

　　老子在预言圣人时，写出了极为相似的话：“只有把病当成病来看，才会不病。圣人 不病，就是因为他知道这是病，所以不病”（71：2-3）。

　　正像耶稣“要将他的百姓从罪恶中救出来”，老子预言圣人要“将众人从过犯中领回来”：

　　“圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不 学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为”（64：5）。

　　圣人如此行事，乃是明明知道世人之所学、所贵，纯属病态；而世人所厌恶不学的， 恰是健康的自在本相。所以圣人的道“与物反矣”（65：4），“反者道之动”（40：1）， 他要将世人从病态的“为学”（为学日益，为道日损48：1）、“欲得”（咎莫大于欲 得46：2）中领回来。圣人这样做不是一己的作为，乃是依据万物自在的本相，亦使人回归其本相。

　　世人有怎样的过犯呢？圣人怎样将他们领回来？老子说：

　　世人崇尚贤能而争斗，欲火中烧而心乱，圣人则可以使他们心里谦卑、内里饱足、血 气淡化、筋骨强壮，这样，那些卖弄智慧的人就没有用场了（3：1-5）。

　　在五十七章老子又说：

　　“天下越多禁令，人民越是贫穷。人们的利器越多，国家越是混乱。人的技巧发达了， 千奇百怪的事就出现了。法令越是彰明，罪犯就越多。所以圣人说，我无为，民心自然归化。 我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。”（57：2-3）。

　　接下来，五十八章，老子说人间的福祸、正邪、善恶，都不确定，变幻无常。唯有圣 人超越了这一切，达到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的境界：圣人行为方 正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不 炫耀”。

　　在第二章，有差不多相同的说法：人间的一切作为和言语都是相对的，美与善中就包 含著丑与恶，一个说法中就包含著另一个说法，所以“圣人处无为之事，行不言之教”（2：3）。

　　可见圣人的拯救，是要让世人领悟其有罪性、有限性的光景，从瞎子变为明眼人，超 越自我，归向真道。从认识论的角度说，人本是有限和有罪的，却常以无限和公义的眼光评 判万事万物，这正是世人活在罪过中却不自知、有病而不以为病的根源。所以老子说“不知， 知，病”：无知却自以为有知，这就是病（罪）（71：1）。