《老子》一书也有个独特神奇之处：同一切中国古经不同，它只字不提中国的人物、 事件、朝代、地域等，俨然突如其来，俨然超越时空。

　　有人猜想老子提出圣人的形象时，是比照上古先祖中的某一位，比如黄帝、尧帝、舜 帝、周公等。这是没有根据的。老子的确崇敬这些古人，也多次赞叹古时的道风，称“古之 善为道者”（15：1，16：1），又说“古之所以贵此道者何”（62：4）？表明老子知道中华 先祖是在道里生活的。但老子展示圣人时，却是完全不同的口气，仿佛圣人就是那道，又仿佛 圣人就在人间，正在无为而无不为。显然，这位圣人完全是超时空的。尽管中国当时、先前和 后来，并没有出现过这样一位圣人，但老子的口气却是言之凿凿，不容置疑。他没有说“也许 会出现这样一位圣人”，也没有说“假如有这样一位圣人”，或“应当有这样一位圣人”， 他甚至没有表明“必定有这样一位圣人”；老子的表述是：“所以圣人如何如何”。言语之 间，仿佛圣人就在他的身边。的确，超越时空，就是无处不在、无时不在的同义词。至于“ 他”何时真实显现于人间，老子似乎是不在意的。

　　这里，我想介绍庄子和孟子谈及圣人的两段话。

　　庄子在《齐物论》中说：“我哪里知道喜欢求生的人不是糊涂呢！我哪里知道怕死的 人不像从小离开本乡不晓得回家呢！……人只有在大醒之后才会知道是作了大梦。可是愚蠢 的人总是以为自己是清醒著，自作聪明地以为能够知道一切。……这种话在一般人看来是古 怪离奇，也许万世之后遇到大圣人，才可以解释清楚；这是早早晚晚要遇到的啊”！我知道， 耶稣的道明明白白地解开了庄子的语义，此处暂且不论。庄子说“万世之后”，又说“旦暮 之遇”，可见庄子对大圣人出现的时空，并不甚明了¹。

　　孟子在《尽心章句下》中列举每五百年必有圣人出：从尧舜到汤，到周公，到孔子， 都是传授上古所行大道的。然而孔子以后呢？难道会后继无人吗？这是《孟子》全书结尾的 一句话，似乎是他生命的最后一声呼唤²。

　　去年，唐理明弟兄寄来他岳父、九十五岁的徐松石老先生给香港教会的一封信，信中 论证了孔子逝世五百足年后，耶稣开始传道，将大道直接显明于人类。此计算方法与圣经先 知但以理“七十个七”的方法相同³。

　　老子笔下的圣人没有时空性，庄子孟子则提出了圣人的时空显现问题。耶稣作为大道 的化身，的确具有永恒神性和入世人性的统一，这是神的奥秘，人可能得些启示，却不能尽知 囊底的。

1. “予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？……方其梦也，不 知其梦也……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之……是其言也，其 名为吊诡，万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮之遇也”。

2. “由尧舜至于汤，五百有余岁……由文王至孔子，五百有余岁……由孔子而来至于今， 百有余岁，……然而无有乎尔，则亦无有乎尔”。

3. 徐松石先生，著有《基督教与中国文化》。他在信中写道：“《史记》孔子生平，亦 记至公元前474年，弟子们墓前泣别为止。至于主耶稣降生的正确日期，以前史学家误记迟了 四年，故此他30岁出来正式传扬救世福音，应该是在公元后26年。474年加26年，刚刚是五百 足年。若不加庐墓日期，为六十九个七：若加上庐墓日期，则为七十个七，这方式与但以理 所记相同。但以理书第九章的预言，与中国方面的预言搭配起来，就知道耶稣的降世，实在是 完全出自父神的安排了”）。