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如果说虚静功是内在精神上弃绝自我与世界，那么柔卑功则是外在行为的弃绝。“反 者道之动，弱者道之用”（40：1），反于自我与世界，以柔弱卑微的姿态出现，这正是老子 倡导的行为模式。一柔弱，二卑下，全是出于道的本性。老子虽说“人法地，地法天，天法 道，道以他自身为法度”，却强调“孔德之容，唯道是从”（21：1）。因为天地亦不能长久， 故从事于道者从于道（23：2-3）。人有越过天地自然而直接效法大道的恩赐与潜能，故人应 当确信大道，“行于其中，唯恐偏失”（53：1）。人不仅可以见识道，而且可以效法道，以 致于融于道里，这是内涵于老子五千言中的精髓，亦是每一个修道者当守的信念。 一、柔弱 老子说：“人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。草木活著得时候，枝叶是 柔脆的，一死就枯槁了。所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其 死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被 砍伐了。强大的处于下势，柔弱的处于上势”（76：1-5）。老子又说：“天下万物中，没有 什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什 么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的”（78：1-2）。 仅接著，老子讲到了圣人：“所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的， 就是天下之王”（78：3）。这个写法是令人费解的。我们实在不知圣人者之类出自何处，何 以曰之。我唯知道圣者耶稣活生生地应验了这“天下之至柔驰骋天下之至坚”（43：1）的话。 他在神面前生长如嫩芽，像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下默默无声。他为我 们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……（赛53）。还有谁比耶稣更柔弱呢？他被害时最后一 句话，仍是爱意的宽恕。道成肉身的耶稣，将千年不解的老子奇言，活生生地展现了出来。 “一切良善和崇高都浓缩在他身上。无论将来的变化如何出人意料，耶稣将不能被超越。对 他的崇拜将更新一代又一代青年，他的生平故事将不断使人流泪，他的受苦将使最硬的心变 软。世世代代的子孙中将传扬他，比他更伟大的人将永远不会再产生” 1。 修道者啊，默想耶稣吧！阅读他的话语，轻呼他的名字吧！在这个柔弱、卑贱、少学、 短命的木匠之子身上，隐藏著万古稀奇的奥秘。《遵主圣范》一开头便说：如果愿意得著光 明，消散内心的愚盲，就当效法耶稣的生活和品性。所以我们最大的急务，就是玩索品味耶 稣的生命。凡有圣灵的人，必在其中找到那“隐藏的蚂哪”（启2：17，出16） 2。 二、卑下 水，不仅柔，而且卑：“处身于众人所厌恶的地方，跟道很相近”（8：2）；“大江 大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得 自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前， 人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能 和他相争”（66：1-4）。 耶稣对门徒们说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们 的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎 价”（太20：26-28）。 门徒们争论在天国里谁是最大的，耶稣叫过一个小孩子来，说：凡自己谦卑像这小孩 子的，他在天国里就是最大的；凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待”（太18：4-5）。 耶稣又说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路14：11）；“心灵贫穷的人有 福了，因为天国是他们的；哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；温柔的人有福了，因为他 们必承受大地”（太5：3-5）。 老子说：“受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直”（22：1）。“自以为能看 见的是瞎子，自以为最聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的 眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的“（24：2-4）。 《遵主圣范》中说：“一个谦卑侍奉上帝的农夫，强于一个能思考天象却不近修己身 的骄傲学者。真明白自己的，必以本身为卑贱，且不喜悦人的夸奖。有学问的人很愿意显示， 让人称为有智慧的，然而在许多事上，他们的知识对灵魂少有或全无帮助。你若要学会一个 有用的功课，就应当愿意不被人认识，或被人看为无用”。我想向修道者郑重推荐这本书。 这本书谙熟耶稣的奥妙，亦深通老子的精髓__这在西方著述中是罕见的。这本书在基督教世 界中广泛诵读，仅次于《圣经》。 三、范例 柔卑之意充斥了老子五千言。除了上面诸多讲论，又有三个形象令人难忘。 圣人：一位守雌、守黑、受辱、受难者（28章，78章）。 他“行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放 肆；明亮如光却不炫耀”（58：4）。 他“深知自己的神圣，却不自我炫耀；他珍爱自己的神圣，却不自我尊贵”（72：3）。 他“后其身而身先，外其身而身存”（7：2）。 他“摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西”（29：4）。 他“外表是粗麻衣，内里有真宝贝”（70：4）。 他“做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能”（77：4）。 他“终不为大，故能成其大”（34：4；63：4）。 古之善为道者：“古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识， 只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒 如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像混沌不清。谁能沉淀浑浊 的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会自满自溢的。 唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人”（15：1-4）。 老子自己：“我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争 强好胜，为人之先”（67：3）。 “荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞 台。唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真 是愚笨人的心肠啊！世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较， 唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用 又顽固。我这样与众不同，是把吃喝母亲的生命，看得高于一切啊”（20：2-7）！ 四、实行 一颗因著道性而柔卑下来的心，自然会表现出诸如谦让、柔和、宽容、平静、洒脱等 品格。此外，还有一些也许不那么广受世人接纳的，譬如： 独处：“我独异于人……”（20：7）。道中之人不以世荣为荣，不以人言为言，不以 俗念为念，反而“学众人所不学，欲众人所不欲”（64：5），径自与神道相通相连，故独处 是不可少的。世俗的人害怕孤独，这种恐惧驱使他们往喧嚣和人群中跑，这是内在的浅薄贫乏 所致。独处则是内在的丰富；不是为了独处，乃是为了在独处中静默；也不是为了静默，乃是 为了在静默中聆听，聆听道风、灵语……。无论什么人，只要有心修道，旷野的日子就是不可 少的，而置身旷野一般的心境更不可中断。“一，我是孤独困苦”！（诗25：16） 简单：“复结绳而用之……”（80：2）。人类的物质生活和精神生活加速度地趋向复 杂。一个美国家庭仅仅维持日常生活而必须应付的事（各种保险、账单、信用、税务、教育进 深、汽车保养、工作机会、婚姻变数、子女叛逆、电子诱惑、传媒污染……），比一百年前的 传统家庭要复杂一百倍；而我敢保证，一生清茶淡饭、无忧无虑的农人要比现代人更幸福一百 倍。“上帝造人原极简单，人的复杂问题是他自己发明的”。这是《耶路撒冷圣经》中的一句 箴言。一位在北极独自停留了好几个月的人说：“我渐渐懂得，一个人即使没有大量的东西， 也能活得深刻而富有意义”3。 耶稣的道一贯是：放下世上的一切，你们便有不尽的财富在天 上。每一个修道者都应记住下面这段极其优美、自然而深遂隽永的教导： “我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮 食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的 天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重的多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为 衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们， 就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人啊，野地里的草 今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？所以，不要忧虑，说：吃什 么，喝什么，穿什么？这都是外邦人（不信神的人）所求的，你们需用的这一切东西，你们的 天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6：25-33）。 沉默：“知者不言”（56：1），“多言数穷……”（5：3）。《圣经》说：“你在神 面前不要冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事多 令人做梦，话多显出愚昧”（传5：2-3）。急于表达自己，是人类的通病。真正深思熟虑的人， 多倾向于寡言。至于那些入道见神者，则不能不以沉默为理所当然了：“我只好用手捂 口”（伯40：4）。 苦难：“处众人之所恶……”（8：2）。苦难是世人所避讳的，修道者却坦然处之， 甚至乐而趋之。无他，苦难对修道者来说，是亲近神的必经之地：“故几于道”（8：2）。那 位盖恩夫人，丈夫死了，孩子又死了，婆婆反目为仇，世人侧目睥视，连圣徒们也以为是神在 惩罚她什么。她却说：“治死自己吧，这是一条卑微的道路。我只以认识耶稣为至宝。有一次 皇后在我眼前经过，我也没有抬头看她。大苦难，这是出于神的难以置信的恩典。神啊，自从 我什么都被剥夺了，就在你里面得著了。哦，我真是无处不喜乐” 4。 不错，古往今来，有不少人也曾教导过类似的品德。然而，“唯有神是一切品德的原 则与源头，我们见了神就有了一切。藉著得神，就确定地得著品德了。因为品德若不是从里 面生发出来的，就只能像外边的衣服一般，是可以更换的”。“得了神道的人，其品德是能 应用到最高点和各方面的，虽然他们并不专注在品德上，因为是神道亲自带领他们” 5。这大 概就是老子“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（38：1）的含义吧！ 五、十字架 柔卑功夫的顶点，是十字架。耶稣像羔羊一样被钉在上面，因为他爱世人而被世人钉 在上面。耶稣是神对人的拯救，也是神向人的示范：门徒们个个背上自己的十字架来跟随他。 因爱而柔卑屈辱牺牲，成了千千万万传道者的共同品性。十字架，也因此成了荣光得胜的标志。 柔弱必胜刚强，自卑必升为高。 盖恩夫人说：“亲爱的，除了十字架的爱，和弃绝自己之外，没有一样东西能叫你真 正得安慰。如果你不喜欢神的十字架，就是不喜欢神的一切。你心若向著十字架，就能以苦为 甜了。神给你十字架，十字架也给你神……道成肉身的耶稣，是愿意受苦到极点的。至于我 们，虽然有时也刚强，但常常是用软弱来背负十字架的。只是在神的旨意里，什么都该一样” 6。 自然，修道者会有失败，但“一个真实谦卑的人，对于自己的失败和软弱是不惊奇的。 越是明白自己的败坏可怜，也越是将自己抛向神，也越近前与神亲近……” 7。 问题只是，现今耶稣的门徒中，有谁愿意甘心效法他的柔卑、软弱和受死呢？ “耶稣现有很多爱他天国的人，但背负他十字架的人却很少。多有求安慰的，少有求 患难的。多有人愿意与他坐席，少有人愿意与他持斋。人人都愿意与他同乐，少有人愿意为他 受艰难。多赞美他的奇事，少随从十字架的凌辱”。是的，“按著本性，人不能背十字架、爱 十字架，不能克己作奴隶、躲避体面、情愿受凌辱，不能轻看自己并愿意受人轻看、忍受横逆 和吃亏，不能毫不求尘世的顺利。按你自己，这一切都不可能做到的。但你若信靠主，必有天 上来的勇敢赐给你，世界和肉身也都服在你的脚下。是的，哪怕仇敌魔鬼，只要你以信仰为盔 甲，以十字架为记号，就不必怕”。 “耶稣的生平全是十字架和殉难，你还求安乐吗？其实，若是有什么比受苦更有效的 救人方法的话，耶稣必早就用了言语行为指示我们。然而他却很清楚地劝门徒和一切愿意跟随 他的人，要背负十字架8： “背起你的十字架来，跟从我”（太16：24）！ 注释： 1. 引自林语堂《信仰之旅》中文版，247页。 2. 《遵主圣范》，见《中世纪灵修文学选集》，基督教文艺出版社，第一章一节。 3. 《属灵操练礼赞》，100页。 4. 《馨香的没药》，以琳出版社，1993年版，第十五章。 5. 《简易祈祷法》，台湾福音书房，1993年版，第24页。 6. 《简易祈祷法》，台湾福音书房，1993年版，第22页。 7. 同上，第39页。 8. 《遵主圣范》，见《中世纪灵修文学选集》，基督教文艺出版社，1991年版，第206，210，212页。 |