一、袭明与袭常

　　老子两度使用“袭”字，意味深长，不容忽略。一为“袭明”：“圣人常善救人，故无弃 人；常善救物，故无弃物，是谓袭明”（27：3-4）。二为“袭常”：“用其光，复归其明， 无遗身殃，是为袭常”（52：6）。

　　袭明者，圣人也，他入世救人，乃是承袭、传递大道之光明。而袭常者，世人也，凡藉用 圣人所袭之光，复归于大道之明者，便是承袭永恒了。

　　可见人要承袭永恒之道，非得借助于圣人不可。老子说过，光明之道，看起来却像暗昧， 大多数人听了之后似懂非懂，甚至会大声嘲笑（41：1-2）。唯圣人知其光明，却甘守暗昧， 入世成了天下人认识大道的工具（式），使人有机会复归永恒无限之境界（28：3-4）。《圣 经》也说太初之道就是人的生命之光，耶稣入世便是这光，但是“光照在黑暗里，黑暗却不接 受光”；凡是接受的，就不住在黑暗中，且有永生（袭常）（约1，6，8，12等章）。

二、人本与神本

　　“袭”乃承受之意。承受，是一桩被动的事，故以无为领受而得，而非有为练就而成。承 受，又表明了产业已在那里，绝非承受者所创造发明。承受，也不是承受者的意志所能决定的， 而是来自赐予者的恩典。

　　一切人本主义的宗教、道德或学问，均不强调承袭，乃是强调生发。生发是自我主动的意 志作为，是将自己固有的某些东西张扬出来，依靠的是自己的能力，注目的亦是自己的功德。 承袭，则恰恰相反，表明不是来自自己，乃是来自那大于自己、先于自己、造化生养自己、此 时此刻就包容著自己的赐予者；所承袭的东西，亦不是自己原本已有的，恰恰是自己原本有限 的智慧、道德和生命所没有的。

　　所以，“袭”字表明了以道为本的原则，即一切均是出自道，天地万物与人，道德、价值、 真理和生命，均是从神道而来，人应当以彻底的谦卑，虚心向神道领受这一切。

　　“袭”字也表明了，人所拥有的智慧与成就越是高超，越是应当生出感恩敬畏之心，越是 不能存有丝毫自得之意。因为从根本上说，连人自诩的所谓“创造发明”，也不过是造化主造 在人身上的智慧与造在地上的物质的一种混合反应或相互作用而已。

　　不错，连人本身亦是秉受（袭）天地之气而成。天之气，就是灵。地之气，就是体。而天 地都在道之内，唯有道是自己自在的，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

三、承受与恩典

　　若察访古道，“承袭秉受”的信念是浓厚的。中国直到春秋末年大道隐去之时，还可依稀 听见孔子养天而慕道的长叹¹ 。在此后愈益人智泛滥人欲横流的两千多年中，孔子式的叹息与 挣扎不绝于耳²。直到人智借科学主义、人欲借现 代主义完全占了上风，中华民族精神深处的 “承袭秉受”信念，算是气息全无了。于是老子的活道，也成了一具丈二和尚模不著头脑的恐 龙化石而已。

　　犹太人的神圣道统没有中断过。他们一直确信自己是神道的承受者，即所谓“神的选民”。 人所承袭秉受的，从神来说，就是恩赐（已兑现的）、应许（将兑现的）。“你要承受你所寄 居的地为产业，就是神赐给亚伯拉罕的地”（创28：4）；“我所应许的这全地，必给你们的 后裔，他要永远承受为业”（出32：13）；“你要和这百姓，同进入Jehovah向他们列祖起誓 应许所赐之地，你也要承受那地为业”（申31：7）。神的赐给、应许和人的承受，这种关系 是极清楚的。

　　如果说占有土地是来自神赐的一种承受，那么，永生之道更是来自神爱的一种承受了。

　　修道者，永远不当注目自己的道德、智慧和生命；应有谦卑承袭之心，无自我生发之意； 有虚静领受之心，无尽力探究之意；有敬畏等待之心，无志在必得之意。如此，便可以往下习 读修道的方法了。

1. 请参见本书“引言”一、二。

2. 从董仲舒到宋明理学，自然，既是叹息挣扎，便流不出能力来，反常为人智人欲人治所 利用。