静有三层含义：一是作为修道前提的安静，即静下心来；二是作为修道方法的守静，即持 守静息；三是作为修道结果的入静，即进入安息。

一、安静

　　不静不足以修道。这个世界幻象万千，诱饵如云，叫人忙碌、骄躁、烦乱，终生不得其所， 不尽其意。要摆脱这个世界的蒙蔽与辖制，返回本命，复归永道，第一要务便是静下心来。“静 为躁君”（26：1）。静作了躁的主人，定住了风尘碌碌的心，才可以近道悟道。故“清静为 天下正”（45：3）。

　　不静不足以修道，不静也不足以听道。带著世界纷扰的俗心杂念，无法进到神的面前，亦 无处可容神圣之道。“神不是叫人混乱，乃是叫人安息”（林前14：33）；“要以里面存著长 久温柔安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的”（彼前3：4）。

二、守静

　　“静”，紧连于“反”、“损”二则。一旦你的心从纷繁变幻的的世界反身抽回，无牵无 累，单纯又单纯，虚化又虚化，安静又安静，达到不能再单纯、不能再虚化、不能再安静的地 步（致虚极，守静笃16：1），这时候，万物包括人的本根（道）就会渐渐向你显露。“涤除 玄览”（10：3）也是这个意思：洗净内心的广博杂念，如明镜一般洁净明亮（无疵），便进 入修道的地步了。

　　安静在神面前，包括涤除知识学问的干扰，因为“夫唯有知，是以不我知”（70：2）；“神 的道向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（太11：25）。老子强调“绝学无优”、“无 知无欲无为”才能得道，意即在此。

三、入静

　　在道里得享安息，是大静、大福。“归根曰静，静曰复命”（16：3-4），这个“静”已非 “守静笃”那个“静”了。这里已不必“涤除”，不必去“守”，乃是得以进入了安息之所， 就是生命的本根，母亲的怀抱，心灵的家乡。故这个“静”，不再是修道的条件，已是入道的境界了。

　　修道者经由“安静”、“守静”而“入静”，就是心灵超脱虚枉败坏的世界，以诚实进入 神道本身。神道是生命之源，生命在那里自然得享安息，是由短暂进入永恒的那种安息。

　　对世上的云云众生来说，入道安息简直就是天方夜潭。但因著圣者耶稣道成肉身降临人间， 入道安息便成为一桩容易的事。“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安 息”（太11：28）。以赛亚曾预言圣者耶稣说：“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人 必寻求他，他安息之所必大有荣耀”（赛11：10）。老子几乎同样地说道：“秉持大道之象者， 普天下都前往归向他；凡归向他的都不得伤害，而得享安息、平安、太平”（35：1）。以赛 亚说“寻求他”，老子说“天下往”，耶稣说“到我这里来”，同一个意思，就是信神入道， 得享安息。“不信的人不能得享安息，只有信的人才得享安息”（来3：16；4：1）。大道藉 著圣人普化于人间，用了极简单易行的方法：单纯的信，成了入道安息的门。