反有二意，一是“相反”，二是“返归”。二意相通：反于世界，返归于道。

一、反者道之动

　　“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（65：4）。老子列举说，与一般的事物事 理恰好相反，大道之行，非以明民，将以愚之（65：1）；不崇赏贤能，不看重珍宝（3：1-2）； 处身于众人所厌恶的地方（8：2）；明白四达以致于摆脱知识（10:6）；绝圣弃智，绝仁弃 义，绝巧弃利，绝学无优（19：1-2）；以无为为作为，以无事为事情，以无味为味道（63：1）……

　　故曰“反者，道之动”（40：1）。道成肉身的耶稣，老子笔下的圣人，处处取了“与物反 矣”的样式：知其荣，守其辱，知其白，守其黑（28）；被褐而怀玉（70）；后其身而身先， 外其身而身存（7）；受国之垢，受国不祥（78：3）；欲不欲，学不学（64）；世界器重学位， 他却没上过学（约7：15）；世界崇尚高贵，他却生就卑贱（可6：3）；世人追求财富，他却 没有枕头的地方（太8：20）；世人羡慕美貌，他却“无美貌使我们可以羡慕他”（赛53：2）； 世人珍惜尊严，他却受尽了侮辱（太26：67；27：27-31）；世人向往力量，他却柔弱如羔 羊（约1：29；赛53：7）；世人渴求长寿，他却只有33岁的短命……好一个“反者道之动”！

二、不要效法这个世界

　　“相反（返归），是道的运动所在”。故“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”（路16：15）， 故“不要效法这个世界”（罗12：2）。耶稣说他的门徒不属世界，正如他不属世界一样，并 宣称，“你们可以放心，我已经胜了世界”（约17：14,16；16：33）。门徒保罗体认到：“就 我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6：14）。这一“反 于世界”的原则，乃是修道的真正出发点；与世界水乳交融的人，无法修道。

　　“反于世界”，乃因“全世界都伏在恶者手下”（约一5：19）。贪婪私欲就是驱动世界的 动力，巧取豪夺就是它前行的轮子，利益享乐是它的无止境的目标，狂妄无知则是它无神的眼 睛。于是苦难、邪恶、妒忌、诽谤、仇恨、杀戮、死亡，充满了世界。灵魂与良知像罪海中的 垂死者永远在殷殷地呼唤著美善，默默地期待著拯救。

　　“反于世界”，又因“这世界的样子将要过去”，“这世界和其上的欲望，都要过去”（哥 前7：31；约一2：17），正所谓“不道早已”：违背大道的，是早已注定要灭亡 了（30：5；55：5）。“唯独遵行神旨意的，是永远长存”（约一2：17），正所谓“道乃久， 没身不殆”。

三、归回安息

　　“你们得救在于归回安息，你们得力在于平静安稳，你们竟自不肯”（赛30：15）。归回， 又可译成悔改。现在已是归回的时候，现在已是悔改的时候。凡是感受到这个世界的罪恶虚枉 的人，凡是知道这个世界是虚幻短暂的人，何不顺应良知的殷殷呼唤和灵魂的默默期待，归回 本根，复守生母？何不坐进此道？何不藉用其光，复归其明？如此者，无遗身殃，是谓袭常！

　　有反于世界之心志者，便是反于罪恶；反于罪恶，便是在返归美善。

　　有反于世界之心志者，便是反于虚幻；反于虚幻，便是在返归真实。

　　有反于世界之心志者，便是在反于必朽坏必过去的东西；反于必朽坏必过去的东西，就是 在返归那永不朽坏、永不过去的永恒之道。