两千多年来，老子的“道”含义隐晦不明，不仅导致了众说纷纭，久而久之亦使人淡漠相 远、不以为然了。同样，老子重笔饱墨的“圣人”，亦因难解、未解而不去求解，以致于视而 不见、听而不闻了。直到道成肉身的圣者耶稣入世，严格地说，直到今日耶稣之道大规模、深 层次地进入古老的中华神州，才使老子的道和圣人确切显明，一如千古谜团获得破解，又如玄 机预言一朝应验，使原来费尽心机却难免支离破碎、汗牛充栋却似乎难圆其说的解老之学，破 天荒有了神光照启。如今，老子的道和圣人不再是抽象的概念，乃是活生生流行于历史里，真 切切实现于信仰中，一下子显现出时间和空间的完整活力。

　　两千多年来的“为道之道”，亦因道本身的隐晦不明而几乎成了秘不可及之术，所谓“得 道升天”全然是一种天方夜潭了。在不知“道”为何物的情况下，为道修道自然容易导致神秘 主义、出世主义、功利主义等等。于是我们在历史上看到，本来“爱养万物”的道，却不能在 求道修道者中激发出爱的热情来；本来“周流左右”的道，却成为极少极少“高人”的囊中独 享之物；本来入世救世之道，却变成避世出世的隐遁之门；本来光明宽广的大道，却被“得道 者”们歪曲成了厚黑阴术；本来无欲、淡生、舍身的圣洁之道，却引身出乐欲、恣生、贵身的 “房中术”之类……。道不明，寻道而迷；道不明，行道不彰。即使《圣经》旧约上记载的犹 太人，其道亦常不明，寻道多有偏失。直到耶稣将大道表明于世，道才显出爱的本相，成为播 撒平安的良善之道；道才显出宽广的胸怀，成为“持大像、天下往”的福音之道；道才有了实 践上的可能性，成为谦卑者皆可寻、可得、可遵从的启示之道；道才有了时空的真实性，成为 出世与入世一体的拯救之道。一句话，因著耶稣，老子五千言中的道和圣人都活了：道是广明 的大道，圣人是活的圣人。也是因著道成肉身的圣人耶稣，我才可以将老子之道的光明正大和 为道修道的信仰精意试著破译开来，成为任何读者都能领会、操练、获益的“上天赐福”。

　　两千多年来老子笔下那隐晦不明的“道”，如今明朗了，谁还有理由非要再将其沉没于隐 晦不明中呢？扑溯迷离的圣人如今显明了，谁还有理由非要将其再扼守于扑溯迷离中呢？原来 的寻道修道之途不能发扬践用，不能造益人群，如今因著圣者耶稣，寻道修道成了光明、良善 、普遍、易行的事，谁还有理由非要再将其封杀于不能正大光明、不能发扬践用、不能造益人 群的“偏窄之道”中呢？“天地之根、万物之母、爱养万物、常善救人”的大道，亦即化成圣 人耶稣的“太初之道”，彼此并无二致也！

　　亲爱的读者，您若有心求道修道，就请放下一切知识上的偏执，因为这不是一场学术论争， 乃是一次个人心灵的体道旅程，但愿你我都满载而归。

总则： 归根复命、入道袭常

　　《老子》以下三章，可视为修道的总则：

　　第十六章：内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙 去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。 复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了 永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天 同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

　　第五十二章：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道 我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然 无恙。塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开自以为是的感官， 极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著 大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得著永生的意思。

　　第六十二章：道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣， 美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为 三公，财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在 他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最宝贵的啊！

　　一、我们有一个根，有一位母

　　“致虚极，守静笃”，内在的眼睛便看到天下万物（当然也包括人）都归回本根，就是创 始世界的“母亲”，亦即那深藏、庇荫、养护万物的“道”。这种对根、对母、对造化主的确 认，无疑是求道修道的前提。

　　二、归根守母，得享平静安息

　　一旦体认到我们有根有母，心必向往之。一旦心灵越过大千世界的纷纭表象，触及到冥冥 之中的根与母，你会感受到何等的平静安息！“我的心平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲 的怀中”（诗131）。

　　三、平静安稳处，生命之本源

　　老子说“静曰复命”，复命，表明生命原本出自那里；故心灵一归向“他”，顿觉平静安 息。《圣经》也说“生命在他（太初之道）里头”（约1：4）。

　　四、回归生命本源，便是进了永恒

　　“复命曰常”，常就是永恒。在永恒之道里，生命可得长久，正所谓“没身不殆，无遗身 殃”。“故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”。当年门徒们亦对耶稣 说：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢”（约6:68）？可见这话不是虚枉的。

　　五、进入永恒之道，须藉大道之光

　　老子说：“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”。显然，大道有光照临世间，世人 方可借用。其实老子在三分之一的章节中描述的那位道的化身、入世圣人，就是临在人间、普 化大道的“道光”。《圣经》说太初之道就是人的光，那光来到人间，人间却不接受。耶稣多 次说：“我到世上来，乃是光”（约8：12；12：35，46等）。

　　耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14：6）。“用其光”，就是指道路；“复归其 明”，就是指真理；“无遗身殃、是谓袭常，就是指生命。妙哉！”

　　六、神奇大道，赦人罪过，赐人福份

　　老子深知，美好的言语（美言），美好的行为（美行），虽然可以使人得尊荣，受敬重， 却无助于其罪性（不善）的剔除。唯有无限的大道之光照临人心，才能使人超越自己的有限、 暗昧之性。所以老子说：“古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵”。