圣人不仅无为，而且无为到柔弱的地步；不仅柔弱，而且柔弱到卑辱的地步；不仅 卑辱，而且卑辱到身亡的地步。

　　然而，圣人之身永存，比天长地久；圣人大功告成，经代不去；圣人成为社稷之主， 天下之王；圣人拯救人心，置百姓如婴孩……

　　 这圣人，是何等奇妙的一个“人”！这件事，是何等奇妙的一件事！

　　更奇妙的是：老子竟写了出来，耶稣竟行了出来，人类历史竟经历了，见证了，今 天让你我知晓！

　　现在，我们来看老子最后一章，这是对这个“人”、这件事最后的交待。

　　 这最后一章，即八十一章，前三句话是：

　　“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”：可信的不 华美，华美的不可信。良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不广博，广博的不真懂。

　　这是指圣人留下的话语　The Word，即道　:信言，善言，真言。

　　古今中外的言语中，有谁的话符合这样的条件：不美之信实，不辩之良善，不博之真知。

　　耶稣只留下了几百句话，重复出现在《圣经》新约的“四福音书”中。

　　 耶稣的话一点也“不华美”，都是大白话，且多为日常比喻，经常重复，不加修饰， 道地是农民、牧人、渔夫的语言，有时直率粗朴得叫世人厌弃（约6：61）。然而，这话中 却有大信！他自己宣告说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命……信的人有永 生”（约6：47，63）。的确，他的门徒为传扬他的话一一舍了命。近两千年来，他的话正 传遍地球的每一个角落，十几亿不同文化、种族和阶层的人“信”他的话，且在这“信”中 得著了身、心、灵的祝福。这不正是那“不美的信言”吗！

　　 耶稣的话更“不巧辩”，每句话都是直接宣告，如同天上来的光，直接照进人心， 绝不与人脑绕来绕去地周旋。你要么看见了这光，要么看不见，有什么辩论的余地呢？他常 说的话是：“我实实在在地告诉你们……”，又常说：“凡有耳可听的，就应当听”。他大 声宣告说：“我是世上的光……我是生命的粮……我就是道路、真理、生命……人若喝我所 赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为源泉，直涌到永生……”。这哪里有什 么转弯抹角的论证呢！这是真正的不辩之言。不辩之中却有大善，就是神的爱在其中，流溢 无穷！因为这是拯救之言，这是启示之言，是父母喊儿女回家的呼唤之言。凡信这善言的人 ，就进入了神的良善中，并且将这天上的爱化做人间的爱。这不正是那“不辩的善言”吗！

　　耶稣的话也“不广博”，并不像学者、文士、法利赛人，旁证博引，卖弄学问。耶稣 只是对人的灵魂大声呼唤。他知道天上地下的事，他知道创始成终的事，但他对门徒们说， 若将这些事都告诉你们，你们承担不了（约16：12）。他又对犹太人的学者说：我对你们 说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢（约3：12）？耶稣的话虽然不博， 却是真理。他说：你们若常常遵守我的道，就必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约8：31-32）。 因为他的道可以使人从罪的权势中解放出来；他正是那“不博的知者”。

　　林语堂先生曾谈到耶稣的话语，特摘录一段在此：“无论哪一种神学，都削弱了耶 稣教训的力量及简易。不错，使徒信经有许多问题及答案。在耶稣自己话中却没有要询问 的事情，没有蒙昧人自己不懂得的事情。在耶稣自己的话中没有神秘的定义，没有危险的 推论，没有自我欺骗的辩证法……耶稣从来没有解释他的信仰，从来没有申诉他的理由。 他最多是说：‘你们到如今还不明白吗？’他教导人时不用假设也不用辩论。他用极度自 然和优美的声音说：‘人看见了我，就看见了父。’他用完全简易的态度说：‘我这样吩 咐你们，是要叫你们彼此相爱。这统统是历史上的一种新的声音……他有一种真正高贵的 声调，例如：‘凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息’。这是耶稣温柔 的声音，也是一种近两千年来浮现在人类理解力之上的命令的声音” ¹。

1.《信仰之旅》，中文版，248、240、245页。