大能无比的道、至高荣耀的神，却以最卑微的人形、最屈辱的方式，完成他对人类的 特别启示与拯救，这真是一件令人惊讶、出人意料的事。然而老子的确这样书写了，历史的 确这样成就了，《圣经》的确这样记载了。

　　老子描述圣人时，有一半的笔墨，是用来描述他的“降卑”。我说“降卑”而不说“谦 卑”，是因为老子一再强调这位圣人原本是有荣耀、有大能、有权柄的，只是在人间自甘卑下 而已；正是在他的自甘卑下中，彰显了他的至高地位和恩德。

　　让我们一步一步解开这个奥秘。先看老子对“降卑”十六次直接或间接的描述：

　　1　“圣人……兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了 也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭”（2：3-5）。

　　2　“最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的 地方，所以跟道很相近”（8：1-2）。

　　3　“圣人……不以自己的眼光，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自 己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争 竞的。古人说｀受屈辱必得成全＇的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他”（22：2-5）。

　　4　“知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永 恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人 认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境 界。知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满， （使人）复归于原初的本相”（28：1-6）。

　　5　“圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西”（29：4）。

　　6　“道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看 起来却像是艰难。至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德视若不 足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无”（41：2-4）。

　　7　“圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而 不放肆；明亮如光却不炫耀”（58：4）。

　　8　“圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业”（63：4）。

　　9　“圣人犹有艰难之心，但终无难成之事”（63：6）。

　　10　“圣人不靠人为努力，就不失败；不是人为持守，就不丧失”（64：3）。

　　11　“圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙 而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为”（64：5）。

　　12　“大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万 民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重 担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心传扬而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以 天下没有人能和他相争”（66：1-4）。

　　13　“圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝”（70：4）。

　　14　“圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵”（72：3）。

　　15　“圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不视为自己的才能”（77：4）。

　　16　“圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王”（78：4）。

　　归纳老子的这些描述，“圣人”有三个明显的特征：

　　其一，就圣人的地位来看，他知雄而守雌，知白而守黑，知荣而守辱，处在世人所厌 恶的卑微境况中，来完成救人、为王的使命。《圣经》在见证耶稣时，正是说他本有神的形象， 反倒虚己，成为人的样式，取了奴仆的卑微，存心顺服（腓2：6-8）。

　　其二，就圣人的作为来看，他的“不为”或“无为”，乃是因顺大道，由道而非由人 成就圣业。这正是耶稣自己反复强调的：我的所作所为、所言所行，均不是出于自己，乃是父 神作他自己的工（约5：19-30；6：38；7：15-18；8：28，50；12：44-50；14：10）。

　　其三，就圣人的品格来看，他柔弱，谦和，著粗麻衣，朴实无华，艰而不难，虚怀若 谷（29：4；58：4；63：6；70：4等）。耶稣自己说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭， 学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省 的“（太11：29-30）。直到在十字架上，耶稣仍为杀害他的人祈祷。