“抱一为天下式”，点明了拯救的途径是圣人的“抱一”、“为式”。

　　在前面“职份”一章中，我们谈到耶稣作为先知、祭司和君王的三重职份，老子笔下 的圣人一应俱全。这三重职份集中到一点，就是承担拯救的使命。先知是启示者，祭司是献 祭者，君王是牧养者，都是为著拯救活在罪中的世人设立的。

　　“圣人抱一为天下式”（22：2），或“圣人执一以为天下牧”（马王堆汉墓出土本）， 同时表明了上述三重职份。

　　式，即丁，原为人们认识天象的工具，用在圣人身上，显然是借用。人不可能成为木 头作的轮子，这里的意思是：圣人是世人借以认识上天的“中介”。《圣经》在谈到耶稣时 亦反复强调说：“从来没有人见过神，唯有父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18）。

　　在二十八章，老子显然也是在描述圣人：

　　“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。

　　若以马王堆出土的本子来看，“圣人执一以为天下牧”，即圣人秉持真道，成为天下 人的牧者，这便有“为主为王”的意思了。耶稣则明喻他是羊群的牧者，且天下别处的羊群 也要归于这同一位牧者（约10：1-16）。《诗篇》有一首优美的诗歌：

　　“Jehovah是我的牧者，

　　我必不至缺乏。

　　他使我躺卧在青草地上，

　　领我在可安歇的水边。

　　他使我的灵魂苏醒，

　　为自己的名引导我走义路”（诗23：1-3）。

　　由于圣人是神差与世人的牧者，认识他便是得救，无须苦行修练。神的启示与神的拯 救是合而为一的，接受启示便是接受拯救；信，便是义。所以老子说“吾言甚易知，甚易行”， 而天下之所以“莫能知，莫能行”，乃是因为世人未能认识那“言之宗，事之君”，意即那 圣人；圣人“被褐而怀玉”，令那些自以为有知识、有学问的人瞎了眼（70：1-4）。