圣人的使命，一言以蔽之，就是拯救世人。

　　先请看二十七章：

　　“善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不 用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是这样一直善于拯救世人， 无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭光明，传递光照”。

　　第一，这里明确指出了圣人的使命是拯救。

　　第二，这种拯救非同一般，乃是从上头来的光照，“是谓袭明”。

　　第三，这种拯救是普世的拯救，“故无弃人”，“故无弃物”。

　　第四，这种拯救是奇妙大能的拯救，恰如“善行、善言、善数、善闭、善结”者一样， “圣人常善救人”。

　　再来看五十四章，老子再一次表述大能的拯救：

　　“完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀 敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样， 这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩 德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。所以，将上面的道理用于一身，则知 一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡；用于一国，则知一国；用于天下，则知天 下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里”。

　　让我们按著上下文，从五十二章到五十五章，前后连贯地来看老子这一段。

　　稍前，老子谈到大道是唯一的拯救。“藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不 会留下身后的祸殃。这就是承袭永恒得著永生的意思。这使我对大道确信不疑，行于其中，唯 恐偏失”（52：6；53：1）。

　　接著，老子便揭示了那个世代的罪孽：“大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很 污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味， 囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！”（53：2-3）

　　此处，老子充满信心的宣告了大道的善于拯救和保守：“善建者不拔，善抱者不脱”， 其意仿佛是说，尽管世道如此的败坏，那拯救者却自有大能行使拯救。然后老子提出了祭祀敬 拜的问题：“子孙以祭祀不辍”。用现代语言说，这里强调的不再是一个理论问题，乃是一个 信仰实践的问题。所谓“德”，不管是一家之德、一国之德或天下之德，真正的源头乃是大道 的拯救，是信仰的实践：“修之于天下，其德乃普”。“德者道之舍”（管子），“德”字从 “得”，得于道也。老子接著说，大大小小的道理也出于此：“吾何以知天下然哉？以此”。 中国人常讲的“道德”与“道理”这两个词的根据，老子在这里都归结为“道”的拯救：无道 就无德，无道就无理；在大道的拯救里，德就丰余，理就通达，是谓“道德”、“道理”。

　　后面，老子紧接著就讲到得了大道拯救与保守的人，其德性之深厚，就象婴儿一样： “含德之厚，比之赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏……”（55：1）。这自然又让人想 起耶稣多次所说唯有回归婴儿方能得真道、见天国的话（太11：25；路18：17）。

　　大道藉著圣人所实行的拯救，老子还有多处阐明，下面三节将展开讨论。这里只是先 行点明，并看一看耶稣的应验。

　　耶稣，即Jesus，希伯来原文是Joshua，意思是“主来拯救”（The Lord Saves）。当 神的使者向约瑟显现时，对他说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来， 因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百 姓从罪恶中救出来”（太1：20-21）。全部基督教信仰的核心是耶稣基督的拯救，这一点尽人 皆知，无须多论。

　　耶稣的拯救，正如老子预言的“袭明”一样，是从上头来的光明：“生命在他里头， 这生命就是人的光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人”；“我到世上来，乃是光，叫 凡信我的，不住在黑暗里”（约1：4，9；12：35）。

　　耶稣的拯救是普世的拯救。他的信仰者已经遍布世界。历史一步步证明，对“常善救 人”的圣人来说，“无人被弃之不顾”。

　　耶稣的拯救是奇妙大能的拯救。一个没上过学、33岁就死去、贫贱卑微的木匠之子， 三年走街串巷，便征服了亿万心灵，改变了人类历史，便建造和保守了延绵不断的“信仰之 国”，这不正是“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”吗？

　　耶稣的拯救又是世界上透心彻骨、持久不衰的道德和爱的源泉。这是每一个信仰者都 可以见证的，也是凡亲身接触过信仰者的人乐意承认的。真可以说是“修之于身，其德乃真。 修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普”了。