老子在五千言中，还使用过如下名称：

　　有道者（24，31，77）。

　　善为道者（15，65）。

　　同于道者（23）。

　　从事于道者（23）。

　　以道做人主者（30）。

　　君子（26，31）。

　　善者（27，49，62，79，81）。

　　上士（41）。

　　大丈夫（38），等等。

　　显然，在老子眼里，这些人都无法与圣人相提并论。这些人均是零星地出现，圣人却 是大规模、重笔墨地展示在近三分之一的章节中；这些人称得上是慕道、得道、行道之人， 圣人却直接是道的化身，代表著道的本体。老子常常是描述了大道的本体之后，用“是以”（所 以）引出圣人如何如何，表明这位圣人是与大道同质同性同作为的。在第二章，老子甚至在 圣人名下说：

　　“兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其 功。不自居其功，其功却永恒不灭”。

　　这样的话，原是属于大道本体的，加在圣人头上，确实出人意料。于是有学者，如陈 柱，以为此处是错简，这是可以理解的。按照常识，描述创造生养万物之道的话，怎么可能用 在一个“人”的头上呢？然而，若认识道成肉身、与道一体的耶稣，若知道《圣经》亦如此描 述耶稣，就可以明白此处的话，而无需用错简之说来摆脱理性的困境了。