道的圣洁与慈爱，必然展现为信实与公义。

一、至高的掌权者、立法者、司杀者

　　道是至高的掌权者。他是如此之高，以致于人们难以觉察：“至高至善的掌权者，人 们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次 的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之 后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊”（17；1-3）。人们对大道的 作为无所察觉，常视之为“自然”。老子揭示说，人们不察觉，并非说明大道不存在，恰恰 相反，正说明他是至高至善的“太上”。他不像低一等的掌权者，如天，被人们感觉到而受 尊敬。他也不像再次一等的掌权者，如地，直接钳制人们而令人惧怕。他更不像最低的掌权 者，即人，习惯于发号施令，常遭到轻蔑。

　　道是至高的立法者。或者说，道就是至高法本身：“人以地为法度，地以天为法度， 天以道为法度，道以自己为法度”（25：7）。地给人立法，天给地立法，道给天立法，道本 身即是最高的法。由于他至高无上，中间隔了天、地而达及人，所以常常被人类忽略不见， 视之为“自然”。

　　道是至高的司法者。“人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？如果先使人民 惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？冥冥永恒中，已有一位主宰生杀 予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削 木头的人，少有不伤著自己手的”（74：1-3）。这位主宰生杀予夺的“司杀者”，显然就是 道。前一章末尾老子已经点明：“天网恢恢，疏而不失”（73：4）。若以人间的法律代替大 道的公义，没有不自相伤害的。使民惧怕，就是使他们敬畏那位主宰生杀予夺的“道”。

　　大道一身兼任最高掌权者、立法者和司杀者的职份，因他是天地万物的主。

二、信实、公正、和平

　　道虽有至高大能，却不会任意妄为，因其本性圣洁慈爱，必行绝对公义。老子五千言 的最后一句话是：“上天的道，有利于天下，而不是加害于天下。圣人的道，是为了世人，而 不是与世人相争”（81：5）。可谓语重心长！

　　信实：老子在描述大道之像时说：“在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精 神至真至切，充满了信实。从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父”（21：3-4）。

　　老子又用水比喻大道的信实说：“居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有 爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜”（8：3）。

　　老子在描述大道的化身“圣人”时也说：“信实的人，以信实待他；不信实的人，也 以信实待他，从而结出信实的果子”（49：3）。

　　实际上《老子》通篇都宣示了大道的信实，比如讲大道“独立而不改”（25：2），“功 成名遂身退”（9：5），“其名不去”（21：4），“可托天下、可寄天下”（13：4），“无 弃人、无弃物”（27：3），“善贷且成”（41：7），“有国之母、可以长久”（59：7），“善 人之宝、不善人之所保”（62：1），“常与善人”（79：3），“利而不害”（81：5），等等。

　　公正：老子描述大道的公正本性说：“上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压， 低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道 却不这样，是损害不足的，加给有余的。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独大道”（77：1-3）。

　　老子又描述大道公正作为说：“受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得 充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑……古人所说受屈辱得成全者，难道是虚 构的吗”（22：1，5）？

　　大道的公正是不可抗拒的，老子告诫世人说：“抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢 了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是自取灾祸啊”（9：1-4）！

　　和平：老子在谈论战争时，表明了道的和平本性。他说大道自有善果，无需兵强天 下：“用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地， 荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。良善只要结了果就好了，从不强夺硬取”（30：1-3）。

　　老子说万不得已用兵时，也要自知这是不合乎道的行为：“兵是不吉利的东西，不是 君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜 仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是 不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为 左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，主将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人 多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样”（31：1-2）。

　　老子说，真正有道之人，天下不会有敌人：“用兵者有言：｀我不敢主动地举兵伐人， 而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺＇。这样，就不用列队， 不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了”（69：1）。

　　老子说天下若有道，则一片和平景象：“天下有道的时候，最好的战马却用来种地。 天下无道的时候，怀驹的母马也要上战场”（46：1）。

三、公义与审判

　　讨论大道的公义，会引出一些问题。

　　首先，如果说神道是全善、全然慈爱的，为什么老子又说“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗”（5：1）呢？刍狗是古人祭神用的稻草狗。当它摆在祭坛前，就是 尊贵乃至神圣的；它若不与神发生关系，则几乎毫无价值。人不就是如此吗？单就人本身而言， 人生一瞬过，生死两茫茫，生命如清晨的露水，命运如天上的流云，诚如萨特的存在主义所揭 示：人从虚无中走来，向虚无中走去，除了不时地令人作呕之外，有什么意义呢？“人一生出 来，就迈向死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送 到死地”（50：1），如此人生不正如草一般吗？然而人若通了神道，在永生的感受与盼望中， 今生便有了恰如其份的位置和不失不移的价值，有了死亡也夺不走的平安。而且据说“行路不 会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它 的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊”（50：3-4）！

　　其次，如果说神道是全知、绝对公义的，为什么人间有这么多不公平？为什么常有恶 人得势，好人遭殃？

　　让我们看一看《圣经/诗篇》七十三篇和《老子》七十三章。

　　诗人说：“我看见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们不像别人受苦，也不像别 人糟灾。他们说：｀神怎能晓得，至高者岂有知识呢'？他常享安逸，财富又加增。我实在徒 然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每天受惩治”。

　　诗人坦率地向神陈述了他对人间不公平的困惑。

　　老子同样不解地说：“上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢”？（73：2）

　　但老子和诗人都没有怀疑神道的绝对公义性。老子说：“上天的道，总是在不争不竞 中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩 瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱”（73：3）。老子坚信大道不 会漏过坏人，也不会冤枉好人，只是奖惩有时，来去无踪。“上天大道，公义无私，永远与良 善的人同在”（79：3）。倒是人间区分善恶好坏的的公义标准，老子觉得很成问题：“本来 正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深很久了”（58：3）。

　　诗人也定睛于神的公义：“等我进了神的圣所，思考他们的结局：他们实在是站在滑 地上，掉在沉沦中；他们转眼之中，成了何等的荒凉。人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了也必 照样轻看他们的影像。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在，你挽著 我的右手”。

　　老子与诗人超越了人间的虚幻、相对和短暂。许多眼前的事，人们觉得不公平，却只 是梦中的幻影。一旦看见了神道的绝对公义，你就再也不会让恶人的影子扰乱你的心了。

　　最后，如果神是全善全能的，为什么容许世上有邪恶？为什么不造一个完美的世界？

　　前面讨论过，道造了自由的人。老子说，大道对待天地万物“不强行、不任意、不恃、 不宰、不有”，这才有了一个自由生动的世界，而不是一个机械木偶般的世界。这正是道的伟 大、恩德和大能所在。

　　然而自由不在道之外。邪恶，就是人背离道、任意妄为的产物：“不认识永恒，就会 任意妄为，后果凶险”（16：7）；“大道非常平安，世人却偏行险路”（53：2）。

　　对于世人的背离大道、任意妄为、酿造邪恶，大道无能为力吗？不。老子说：“天网 恢恢，疏而不失”（73：4）；“天道无亲，常与善人”（79：3）；“不道早已”（30：5；55：5）： 凡背离大道的，是早已注定要灭亡了。可见，在老子看来，顺从或背逆大道，早已各有了定命， 剩下的事交给了人的自由意志，正所谓“预定了的审判”。

　　自古以来，神道藉著众先知多次多方地晓谕列祖，呼唤世人“归回”、“复命”、“复 根”、“悔改”。在人欲横流、人智霸道、“滔滔者天下皆是也”的今天，神道仍以极大的慈 爱和忍耐，呼唤、警示、挽救世人，以期我们脱离虚幻、短暂、罪孽的迷惑，进入真实、永恒、 圣洁的大道。