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一、道是“一”：原初者、化一者、唯一者 《老子》共有5章出现过“一”：“载营魄抱一，能无离呼”（10：1）？“此三者 不可致诘，故混而为一”（14：1-3）。 “圣人抱一为天下式”（22：2）。“昔之得，一 者”（39：1-2）。“道生一”（42：1）。 什么是“一”呢？“一”就是道本身。“一者，道之数”（严灵峰注）。两个“抱一” 都是守道、与道合一的意思。古人所得的“一”，就是孔子等先哲们痛惜不己的上古大道。 “道生一”的“一”仍是道自己。1 “夷、希、微”三者混合而一，如前所述，就是自在者，即道。 道为什么是“一”呢？“一”这个数，起码有三层含义是很明显的： 第一，它是原初者，是万数之始，万数之根。道也是这样为“天地之始”（1：2），“谓 天地根”（6：2）。 第二，它是化一者。再大的数，也是一个“一”，宇宙虽万象也是“一”。道即是万物 的化一者。 第三，它是唯一者。一就是不二，就是绝对，天下只有一个道，“道为万物之 奥（主）”（62：1）。 原初者、化一者和唯一者，此三者也是一个“一”。 用“一”来描写宇宙之根的，不仅老子。古希腊哲学家毕达戈拉斯（Pythagroas）就说 过：“万物的本源是一”。2 《圣经》记载说，“Jehovah我们的神，是一”（申6：4，据原 文意）。耶稣曾在世上说：“我与父原为一”（约10：30）；又说所有信神的人在神里面，可 以完完全全地合而为一（约17：21-23），亦即“归一”、“抱一”。 二、“一”就是无限：几何学的比喻 有人会问，“一”怎么是无限呢？“一”不是万数中最小的吗？不错，常识这样告诉 我们。然而当最小超越了一切的“小”，就进入了无限；正如最大超越了一切的“大”，也 进入了无限。两者都是对一切差别性、有限性和相对性的超越。 举例来说，直线、角、方、圆等几何图形是很多的，每一个都有独特的规定性。然而 如果将它们都还原为“一”，即还原、发散到“最小的原点”，这些图形就无差别的同一了。 这时，譬如一张纸，不管原来上面有多少几何图形，都变成了一片淡淡的雾色。所以在几何 学的意义上，凡是可分的，都是有限的；只有最小的原点，即“一”，才具有无限性。唯独 它弥漫在一切图形中，唯独它包含著一切图形，唯独它具有构成一切图形的能力。 这又像天地万物都是由原子构成，原子是由更小的基本粒子构成，目前人类探究到夸 克，难以再深入测试。我们假设还有更深入更精微的几层几十层“存在结构”，一直到“最 小的原点”，暂且称之为“灵”，那么，宇宙不就在“灵”这个形成宇宙的最小的“点”上 合而为一了吗？这个“灵”，便又是一个无限大的“一”，构成亦包含著一切的存在、智慧 和生命。 所以，“一”的无限性至少包含三方面：无所不在，无所不包，无所不能。 三、道的无限：无所不在，无所不包，无所不能 其一，道无所不在，是说道至小，他充满一切，就在人们中间，乃至身心之内，人们 却浑然无觉，好像不存在一样。“大道弥漫，无所不在，周流左右”（34：1，2）。“道是那 样丰盈四溢，看起来却好象虚无的样子”（45：1）。“上天的道如同浩瀚飘渺的大网，稀疏 的似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱的”（73：4）3。 其二，道无所不包，是说道至大，一切都在他里面，且在他里面合而为一。“迎面看 不见他的先头，追踪寻不著他的尾迹”（14：6）。“难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚 无物”（14：4）。“空间太大以致于没有角落，声音太大以致于听不到声音，形象太大以致 于看不到形象。道的名份就是这样常向世人隐含著”（41：5-7）。 然而，“当你塞住自以为通达的感官，关闭受感于外物的门户，放弃自以为是的锐气， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于生命的光中，认同尘土的本相，你就进入了与道同一的玄妙境界 了。在这个境界里，就不再有亲近和疏远，不会有利益和损害，不会有高贵和低贱。这是天 下真正可贵的境界”（56：2-3）4 。 其三，道的无所不能，是说道至小又至大，至柔又至坚，至弱又至强：“那天下至柔 的，驾驭著天下至坚的；没有形体的，进入没有空隙的”（43：11）。“他虽然精微飘渺， 天下却没有什么能胜过他”（32：2）。“通常看起来是无为的样子，但实际上没有一件事不 是他成就的”（37：1）5 。 四、得“一”奥妙 “天空得一而清明，大地得一而安稳，神祁得一而显灵，江河得一而流水，万物得一 而生长，王侯得一而天下归正”（39：2）。 宇宙间一切生命都来自于一、内在于一、服膺于一，这是从万物受惠获益的一面，展 示大道的无所不包和无所不能。万物各从其类，各具其性，各得其所，全在大道的里面得到 了其存在的价值和意义6 。 作为一个入道之人，老子活生生地看到：天空的清明、大地的平安、江河的流水、万 物的生机，都在道里合而为一，都沐浴在道的恩德里，像一首和谐的交响乐，演奏著赞美感 恩的乐章。此时，他在谦卑敬虔中感受到莫名的欢喜快乐，常常禁不住感叹赞美：“那创造 并养育这个世界的，他创造养育却不强行占有，他无所不为却不自恃自负，他是万物之主却 不任意宰割，这真是深不可测的恩德啊”（10：7）！ 五、《老子》中的“神”与“帝” 这里需要指出，“神得一而灵”一句中的“神”，还有四章“吾不知其谁之子，象帝之 先”句中的“帝”字，均不是我们今日所谈的神或上帝，而是神明鬼帝的通称。古人除了敬 畏最高神、即天以外，也相信一般神明的存在。如《史记》说舜“辩于群神”。经殷商到老 子时，随著大道隐去，“神”字已是指所有的鬼神之事。如孔子“不语怪、力、乱、神”， 何晏集解：“神，谓鬼神之事”。孔子自己也说“敬鬼神而远之”。“帝”字亦如此滥觞， 如庄子《应帝王》说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌”。显然，所谓 “四方之神”、“三方之帝”等说法，本身就表明了这个“神”或“帝”是有限的，不符合 《圣经》之神和老子之道的含义。 很多人用“吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用“道”来否定上帝，破了 古代的宗教迷信。这种解释大错特错了。且不说老子在这句话里并没有否定“帝”的存在， 更重要的是，这个“帝”显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的“象帝”就是上帝， 这是不对的。“象”就是象，是“形象”的意思，不是“上”的借用。因为老子常将“上” 字用于“上天、上德、上士”等等，显然老子并非不懂“上”字的用法，也并非不能使用“ 上帝”一词。老子不用“上帝”一词，显然是因为这个“帝”不是至高无上的，不配使用“ 上”字作定语。因为唯有老子的“道”，才与今日所言“上帝”之无限永恒自在的内涵相一 致。这句话应译成：“我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝”。 《圣经》中也曾用“神”字表示外邦人的偶像（出20：3），说摩西是埃及法老王的 神（出7：1），而称Jehovah是“至高神”（路8：28），表明也有类似中国古时的情况。老 子的“道”超越了所有神明鬼帝，但并没有否定其存在；恰恰相反，“道”作为“众妙之 门”（1：5），具有希伯来人的“至高神”的地位。如老子此处说“神得一则灵”，又在 六十章说“以道来统摄天下时，鬼就不作祟于人；不仅鬼不作祟于人，神也不伤人；不仅 神不伤人，圣人也不伤人”，显然是说，道是至高无上的，一切神明鬼帝，灵与不灵，作 恶作善，都在道之下。老子所谈的，类似基督教所谓“神与灵界”的关系。如《约伯记》 就谈到，魔鬼也是在上帝的掌管之下施展其能力（显灵）。《圣经》认为灵界的存在包括 天使、魔鬼和邪灵，都在神之下；同样，老子说一切神明鬼帝都在道之下。很显然，在一 切存在、包括形而上的存在中，只能有一个无限者，就是道。
注释：
1. 庄子《齐物论》曾讲道“一、二、三”，其中说“既已为一矣，且得有言乎”？意 谓：“一”若有言，则为二了。 2. 北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》，商务印书馆1982年版，上卷，20页。 3. 《圣经》："Jehovah说，人岂能在隐秘处藏身，使我看不见他呢？Jehovah说，我岂 不充满天地么”（耶23：23-24）？“神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住 在众人之内”（弗4：6）。“其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎 他”（徒17：27-28）。 4. 宗教改革之后的新教，即基督教，强调人们在无限的神里面的绝对同一、无差别： 一样的渺小、有罪、有限；又一样的高贵：都是神造的，都具有神的形象。由此，所有信仰 者便被圣灵包含容纳为一：合一，平等，同一，化一，进入神这个无限的“一”。 5. 自在者Jehovah曾直接对亚伯拉罕说：“我是全能的神”（创17：1），所以约翰就 称神为“全能者”（启19：6）。先知赞叹说：“Jehovah啊，你曾用大能和伸出来的臂膀创 造天地，在你没有难成的事”（耶32：17）。耶稣说：“在他，凡事都能（太19：26）。 6. “你们看天上的鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它们……你 想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门王极 荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢”（太6：26-28）！耶稣的话，生动地展示了万物 在神道里面所承受的恩典。 |