在餐敘上，覺得遠弟兄是位非常誠懇與正直的人，對他的印像非常好。席間他 送了我一本《神州懺悔錄》，當天晚上回家後一口氣就將整本書讀完了。讀後覺 得這本書格局很大，作者也下了很多考據的工夫。後來知道《海外校園》支持遠弟兄 完成了這項研究。我對書中的論點大多很有同感。尤其對於老子《道德經》的解說 更是深得我心。唯有對於孔子的評價，未能論及孔子對他自己所傳之道的總結 ﹕ “吾道一以貫之， 惟忠恕而已矣”，覺得是個美中不足的地方﹐可能會讓很多儒家 弟子因本書對儒家的批評感到不公而招致反感。這就好像批評基督教時，沒有提到耶穌 所說的兩條最大的誡命“盡心盡力盡性盡意愛主你的神，其次也相彷，就是 愛人如己”一樣的失之偏頗。

書中提到“可見孔子儒學，不是先祖道統的傳承，乃是先祖道統斷裂的產物”﹐ 這話其實有可議之處。其實就像書上其它地方所說，先祖道統是逐漸失落的。孔子必然承接了道統的大概， 只是已經模糊了。孔子時代，雖然然大道已隱，但孔子仍然記得﹐人要以一個高於人的對像為中心(忠)， 這時孔子想的大概是天的概念。孔子對忠的教導就是要盡己。要以“在人上者”為中心。但是孔子沒有也不 能明確指出這在上者是甚麼了。若比較耶穌的第一大誡命，我們就很清楚的看到耶穌為孔子解了第一個謎﹕盡 己﹐即盡心盡性盡意盡力忠心的對象﹐就是神--上帝。至於後世儒家的忠君思想，那只不過是被政客和御用 文人，像董仲舒之流利用與誤導的產物了。我們再比較孔子的恕道與耶穌的第二大誡命“愛人如己”﹐就會 訝異他們是多麼不謀而合。恕（如心）就是將心比心。但是將心比心如果用在負面，豈不變成了以牙還牙了嗎？ 盡管孔子沒有這個負面的意思，但還是耶穌更精確指出“將心比心”（如己）是要建立在愛的基礎上的 （愛人如己）。這樣就可以看出，孔子的忠恕之道其實與神的道是非常吻合的，只是對“神”與“愛”的認識 已經模糊了。孔子自己也說過“朝聞道，夕死可矣”，可見孔子自己也知道他的忠恕之道並不是他一心所嚮 往的“道”的原形了。

後來有一次與遠弟兄同車時，我將以上的觀點與他溝通﹐遠弟兄欣然同意了這 個看法，並表示再版時會重新思考這一論點。

幸好小瑕不掩大瑜。上面對儒家的看法，並沒有阻撓了本書最大的主題﹕上帝 在五千年中國的奇妙作為。上帝既然是造物主，當然也是中國人的創造者。遠弟兄在書中提出各種證據，證明 中國古籍與文字中很多仍然隱隱存留著對神的認識。尤其老子《道德經》中的“非常之道”﹐更是指著“太初 之道”而說的。書中也說明了這種對神的認識如何漸漸流失﹐以致於大部份現代中國人還認為上帝是外國人的 上帝。看完了這書讓我覺得真是要讓所有的中國人都有機會認識這種觀念﹕上帝不只是外國人的上帝，也是我 們祖先的上帝，也是現代中國人的上帝。

所以當遠弟兄與謝文杰弟兄提出要組成“神州傳播”機構﹐將這本書拍攝成電 影時，我就很高興能在這個事工上有分。我覺得這是一項影響深遠的文字事工。提到文字事工的重要性，我 就不免想到保羅。當年耶穌升天後又親自尋回保羅，豈不也是因為保羅能為後世留下極為寶貴的文字嗎？保羅 也不負耶穌的期望，為後人留下了極為珍貴的“保羅書信”﹐成為後世認識神與耶穌基督的必要工具書。我 對於《神州》拍攝計劃，也是有同樣深切的期許。廣義的文字事工並不只限於文字，最新的Multimedia, DVD, VCD, Audio/Videotape的普及，使得電影成為更具有影響力與震撼力的“視聽文字”傳播工具。

自從“神州傳播”成立之來，我看到了神為《神州》所預備的拍片同工及收集 資料的順利，就知道這是一個蒙神喜悅的計劃。我相信神必定要大大的使用這部電影。另外，我看到謝文杰 弟兄在這事工上盡心盡力，又出錢又出力，真是求神親自賜福祂的僕人。也求神賜福遠弟兄及所有的同工，保 守他們的身體，加添他們的力量，為中國的福音工作留下一個不可磨滅的痕跡。