在餐叙上，觉得远弟兄是位非常诚恳与正直的人，对他的印像 非常好。席间他送了我一本《神州忏悔录》，当天晚上回家後 一口气就将整本书读完了。读後觉得这本书格局很大，作者也 下了很多考据的工夫。後来知道《海外校园》支持远弟兄完成 了这项研究。我对书中的论点大多很有同感。尤其对於老子 《道德经》的解说更是深得我心。唯有对於孔子的评价，未能 论及孔子对他自己所传之道的总结：“吾道一以贯之，惟忠恕 而已矣”，觉得是个美中不足的地方，可能会让很多儒家弟子 因本书对儒家的批评感到不公而招致反感。这就好像批评基督 教时，没有提到耶稣所说的两条最大的诫命“尽心尽力尽性尽 意爱主你的神，其次也相彷，就是爱人如己”一样的失之偏颇。

书中提到“可见孔子儒学，不是先祖道统的传承，乃是先祖道 统断裂的产物”，这话其实有可议之处。其实就像书上其它地 方所说，先祖道统是逐渐失落的。孔子必然承接了道统的大概， 只是已经模糊了。孔子时代，虽然然大道已隐，但孔子仍然 记得，人要以一个高於人的对像为中心(忠)，这时孔子想的大 概是天的概念。孔子对忠的教导就是要尽己。要以“在人上者” 为中心。但是孔子没有也不能明确指出这在上者是甚么了。 若比较耶稣的第一大诫命，我们就很清楚的看到耶稣为孔子解 了第一个谜：尽己，即尽心尽性尽意尽力忠心的对象，就是神 --上帝。至於後世儒家的忠君思想，那不过是被政客和御用文 人，像董仲舒之流利用与误导的产物了。我们再比较孔子的恕 道与耶稣的第二大诫命“爱人如己”，就会讶异他们是多么不 谋而合。恕（如心）就是将心比心。但是将心比心如果用在负 面，岂不变成了以牙还牙了吗？尽管孔子没有这个负面的意思， 但还是耶稣更精确指出“将心比心”（如己）是要建立在爱 的基础上的（爱人如己）。这样就可以看出，孔子的忠恕之道 其实与神的道是非常吻合的，只是对“神”与“爱”的认识已 经模糊了。孔子自己也说过“朝闻道，夕死可矣”，可见孔子 自己也知道他的忠恕之道并不是他一心所向往的“道”的原形 了。

後来有一次与远弟兄同车时，我将以上的观点与他沟通，远弟 兄欣然同意了这个看法，并表示再版时会重新思考这一论点。

幸好小瑕不掩大瑜。上面对儒家的看法，并没有阻挠了本书最 大的主题：上帝在五千年中国的奇妙作为。上帝既然是造物主 ，当然也是中国人的创造者。远弟兄在书中提出各种证据，证 明中国古籍与文字中很多仍然隐隐存留著对神的认识。尤其老 子《道德经》中的“非常之道”，更是指著“太初之道”而说 的。书中也说明了这种对神的认识如何渐渐流失，以致於大部 份现代中国人还认为上帝是外国人的上帝。看完了这书让我觉 得真是要让所有的中国人都有机会认识这种观念：上帝不只是 外国人的上帝，也是我们祖先的上帝，也是现代中国人的上帝。

所以当远弟兄与谢文杰弟兄提出要组成“神州传播”机构，将 这本书拍摄成电影时，我就很高兴能在这个事工上有分。我觉 得这是一项影响深远的文字事工。提到文字事工的重要性，我 就不免想到保罗。当年耶稣升天後又亲自寻回保罗，岂不也是 因为保罗能为後世留下极为宝贵的文字吗？保罗也不负耶稣的 期望，为後人留下了极为珍贵的“保罗书信”，成为後世认识 神与耶稣基督的必要工具书。我对於《神州》拍摄计划，也是 有同样深切的期许。广义的文字事工并不只限於文字，最新的 Multimedia,DVD,VCD,Audio/Videotape的普及，使得电影成为 更具有影响力与震撼力的“视听文字”传播工具。

自从“神州传播”成立之来，我看到了神为《神州》所预备的 拍片同工及收集资料的顺利，就知道这是一个蒙神喜悦的计划。 我相信神必定要大大的使用这部电影。另外，我看到谢文杰 弟兄在这事工上尽心尽力，又出钱又出力，真是求神亲自赐福 他的仆人。也求神赐福远弟兄及所有的同工，保守他们的身体， 加添他们的力量，为中国的福音工作留下一个不可磨灭的痕 迹。